喇嘛魁梧的身材已经站在了我面前，右手慢慢提起，中指微微弯曲，另外四指笔直的指向了我。而左手则从怀内掏出一把牛角匕首来。

我顿时一惊，知道他是苯教教主以后我想起以前很多不太注意的苯教传说，喇嘛这手势是本教超度亡灵时候使用的度神咒的起手式，度神咒号称是超度亡灵，但在记载中更多的是本教用来使对手无法转世寻仇而使用的一种消灭敌人魂魄的恶咒。而他手中的匕首看来是使用施食咒术的道具。

在苯教中咒术分口头咒术和施食咒术两种，口头咒术即反复念诵专门的咒语，比如度神咒。而施食咒术则大是不同。

施食咒术，施咒前要准备牛角、刀剑，铁链、三角铁器、弯钩斧头等工具。又用糌粑粉捏成各种人形，正式诅咒仪式开始后，就念着烧死、淹死、埋葬死等这些诅咒“敌人”的专门咒语，并对施食进行处理。

采取把施食的“敌人”埋葬在当道的地方，让人们边咒边踩，使“敌人”不得复活。将施食拿到十字路口焚烧，在光天化日之下烧为灰烬。或者苯教巫师，手执钢刀，一面念咒，一面用刀插入施食人形的心脏，砍断四肢等等施术方法。以此来进行对敌人的伤害和诅咒。

现在看来喇嘛打算把捏粉人的步骤都省了，而是准备直接拿我开刀了。

牛角匕首带着尖锐的风声朝我胸膛扎来。

我侧地一滚，躲开了他第一下攻击，一刀扎空，喇嘛转身又向我袭来。我再也没有躲避的力气，眼睁睁的看着匕首离我胸口越来越近。知道已经陷入绝境，我索性闭上了眼睛等待着死亡的到来。

过了许久，想像中那种冰冷的刺痛却没有降临在我身上，我疑惑的睁开了眼睛。

喇嘛的凶器离我胸口只有尺余，却似乎再也无法向前推进一步。本来红光满面的脸庞却已经涨成了紫红色，眉头紧皱，眼睛里更是红的象要滴出血来一般。

我感觉到身旁有一种熟悉的气息传来，使尽所有力气我扭过头去。一个极为高大的人影正大步踏来，和喇嘛的交锋前我就感觉到三个方向有人赶来，原本以为都是一伙，但看来我是估计错了，那种熟悉的感觉毫无敌意。但由于我倒在了地上，尺长的牧草在我眼前摇曳着，所以只能模模糊糊看见人影而没法看清面目。

“大师就放过这位小兄弟吧。”一个很温和的声音传来。

我顿时浑身一松，那是阿诺的声音，虽然不知道为何他会来到此地，但他的实力和我不相上下，喇嘛却似乎还没有完全恢复过来，阿诺应该可以完全占得上风。

喇嘛颓然的一松手，人向后滑去，狠狠的看了我们二眼，一声唿哨，楚辛巫师也互相扶持着站了起来，转身离去。

阿诺并不追击，过来将我扶起。

“前辈，我女朋友还在那里～刚才好像也有人袭击于她。”

“没事，我去看过了，有人替你解决了，似乎也是你的朋友，看见我来了就走了，你女朋友好端端的在那边呢。”说罢阿诺手一指。

佶儿正往我们这里飞奔而来，满脸惊慌的神色，看见我没事，伏在我怀里呜呜的哭了起来。

安慰了佶儿几句，闭上眼，我站着运转了会真气，发现已经行动无碍，于是邀阿诺一起回到驻地。

担心佶儿受惊过度，我用精神异力让她睡了过去，而后和阿诺聊了起来。

“多谢前辈相救了，前辈怎么知道我有难？”

“小兄弟前几天在纳帕海显现神通，百姓自然不知究竟，但附近修炼之人哪个不知定是有神人出现。我算算时间知道小兄弟正好那时在中甸，自然猜测是你了。”

“前天我正打坐神游，发现附近有几个高人经过，窥探之下知道是苯教之人。想起小兄弟身怀密宗至宝，而本教与密宗世代仇怨，担心他们会对你不利所以就赶了过来，幸好及时”

“不过小兄弟你的确要小心了，我听他们几个谈起，松赞林寺内有人传出你乃莲花生大士本世传承之人，苯教在藏区势力庞大，这次来人只是洽苯派之人。洽苯在苯教三大派系里只属末流，觉苯和笃本如知道此事肯定也不肯善罢甘休。”

我点点头，苯教最弱的派别中就有如此高手，觉苯和笃本的实力可想而知。

转而想起妖人一事来，隐瞒已毫无必要，自己心里也的确困惑重重，于是把这几天发生的事情原原本本的和阿诺说了一遍。

阿诺沉吟良久，说道：凭小兄弟的实力尚不能发现近在身边的妖人面目，看来妖人的确修行有成。但只要一路上多加小心，保得路上平安，到了拉萨他终究要原形毕露。”

我不由得奇怪起来：“为什么到了拉萨他就隐藏不住了呢？”

阿诺对我笑笑，却不正面回答：“小兄弟到时便知，既然妖人在此，我就和小兄弟一起走一遭罢了。”

我点点头。

窗外响起了风声，德坎晚上有风洞之称，每到深夜过山风袭来顿时昏天黑地，我过去把窗门闭紧，回身在佶儿身边坐下。

阿诺走到窗口打了个坐，也正想入定，忽然想起了什么似的，回头看了佶儿一眼，笑道：“小兄弟的朋友也是高人啊，不过红粉知己还是不要太多的好，否则以后烦恼多多啊。”

我呆了一呆，指指佶儿：“大师搞错了吧，我女友并非修道中人。”

阿诺呵呵一笑：“我并非指她，而是刚才救她的女子，一身修为不在你我之下啊。”

“刚才救佶儿的是女子？”

阿诺点点头。

我还真想不起我什么时候又认识这么一个厉害的人物来，只能笑笑不作声了。

※※※

注：苯教派别

藏地所传之苯教分为三派：笃苯，洽苯，觉苯。”这三个派系的先后出现，也表明了苯教在西藏的演变过程。

（一）笃苯派在聂赤赞普后六代的打赤赞普时，卫（前藏）翁雪纹地方，有一个叫汝辛的人，是一个苯教大巫师。他宣称能通鬼神，知道在什么地方有什么鬼怪精灵，并且精通祭祀、禳祓、遗送、役使鬼神的法术，能“上祀天神，下镇鬼怪，中兴人宅。”他把过去苯教的种种巫术加以总结，并设法把各地的苯教徒联系起来，形成了一个派别，叫笃苯教，又称苯教黑派，或因苯派。以后一段时间，此派大盛。他们之中就有人担任过“敦那钝”的职位，参与掌管政事。

（二）洽苯派这是来自外地的苯教徒所开创的一个派别。相传志贡赞普被杀后，他的儿子布带公杰起兵镇压反叛，笃苯派受到很大的威胁，不能不错外来苯教徒的势力相助。于是便从克什米尔、勃律和香雄三地请来三位苯教巫师，从中调停苯教徒和赞普王室之间的矛盾，答应由苯教主持为志贡赞普举行隆重的葬礼，同时亦请赞普王室重新支持苯教。这三位外来的苯教巫师，带来了一套苯教的教义，结束了原来藏地苯教只重巫术没有宗教理论的历史。但因当时西藏无文字，这些教义只能口头流传。有的藏史资料中说，自布带公杰时期到吐蕃王朝建立以前，是苯教发展的第二阶段，指的就是洽苯派盛行的时期。

（三）觉苯派这是佛教传入西藏后，苯教在同佛教作斗争的过程中，为了求自身的生存和发展而演变成的派别。所谓觉苯派，意思就是搞翻译的苯教派别。因佛教传入西藏带来了大量的佛教经典，而苯教当时尚无经书，不能同佛教抗衡，所以也开始搞起经书来，主要是翻译一些佛经，并把它改头换面，充认苯教的典籍。这一苯教流派又分为三个发展时期。前期觉苯派是一个叫青裙班智达的人创立的。他搞了一个“伏藏”即把一些翻译经典埋藏起来，伪称是古代苯教宝藏，后又由他本人挖掘出来公诸于世，借以抬高苯教的声望。中期觉苯派起自甲哇强曲。他本人先学佛法，后改信苯教，便将一部分佛经改为苯教经典，事情被发觉后，吐蕃赞普赤松德赞下令严禁，很多人受株连被杀。但仍有苯教徒将他译的经书私藏起来，作为伏藏，后挖出传世，称《本藏法》。后期觉苯派，兴于朗达玛灭佛以后。当时有个后藏地方人辛古鲁伽在前藏苯教圣地达域卓拉，将大量佛经改为苯经，如将《般若十万颂》改为《康勤》，《般若二万五千颂》改为《康穷》《瑜珈师地论》的《决择分》改为《苯经》、五部《大陀罗尼》改为《白、黑龙经》等等。他篡改佛经，别创名称，并加入许多苯教的说法，使其融合为一套较完备的苯教经典。后来也搞了伏藏，以便于流传。这三期的觉苯派，又称为苯教“白派”，或“果苯派”。

佛教传入西藏后，苯教同佛教曾经进行过长期的斗争，在斗争过程中苯教虽然不断地变换斗争策略和手法，但终因其教义不能适应奴隶主阶级的需要，渐渐失去统治者的支持，又敌不过佛教庞大精密的唯心主义思想体系，退出西藏的政治舞台，演变为一种民间信仰，在西藏偏僻地区流传。到解放前夕，西藏各地苯教大小寺庙有三十多个，信仰苯教的仍有几万人。

以上资料来译自善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》