分別貧富法第四十一「真人前子連時來學道實已畢足未邪？」「今天師不復為其說也以為已足復見天師言迺知其有不足也。今意極訖不知所當復問。唯天師更開示其所不及也。」「行真人來。〈起〉天下何者稱富足何者稱貧也？」「然多所有者為富少所有者為貧。」「然子言是也又實非也。」「何謂也？」「今若多邪偽佞盜賊豈可以為富邪？今若凡人多也君王少豈可稱貧邪？〈止〉」「愚暗生見天師有教不敢不言不及有過。」「子尚自言不及俗人安知貧富之處哉？」「今唯天師令弟子之無知比若嬰兒之無知也須父母教授之乃後有知也。」「善哉子之言也。太謙亦不失之也。諾。真人自精為子具言之。〈起〉富之為言者迺畢備足也。天以凡物悉生出為富足故上皇氣出萬二千物具生出名為富足。中皇物小減不能備足萬二千物故為小貧。下皇物復少於中皇為大貧。無瑞應善物不生為極下貧。〈止〉子欲知其大效實比若田家無有奇物珍寶為貧家也。萬物不能備足為極下貧家此天地之貧也。〈起〉萬二千物俱出地養之不中傷為地富；不而善養令小傷為地小貧；大傷為地大貧；〈止〉善物畏見傷於地形而不生至為下極貧；無珍寶物萬物半傷為大因貧也。悉傷為虛空貧家。此以〈起〉天為父以地為母此父母貧極則子愁貧矣。與王治相應。是故古者聖王治能致萬二千物為上富君也。善物不足三分之二為中富之君也。不足三分之一為下富之君也。無有珍奇善物為下貧君也。萬物半傷為衰家也。悉傷為下貧人。古者聖賢迺深居幽室而自思道德〈止〉所及貧富何須問之坐自知之矣。」「善哉善哉！今唯天師幸哀帝王久愁苦不得行意以何能致此貧富乎？」「善哉善哉！子之難問也已入微言要矣。然所行得失致之也。〈起〉力行真道者迺天生神助其化故天神善物備足也。行德者地之陽養神出輔助其治故半富也。行仁者中和仁神出助其治故小富也。行文者隱欺之階也故欺神出助之故其治小亂也。行武者得盜賊神出助之故其治逆於天心而傷害善人也。〈止〉道者乃天所案行也。天者最神故真神出助其化也。地者養故德神出助其化也。人者仁故仁神出助其化也。文者主相文欺失其本根故欺神出助之也；上下相文其事亂也。〈起〉武者以刑殺傷服人盜賊亦以刑殺傷服人；〈止〉夫以怒喜猛威服人者盜賊也。故盜賊多出其治凶也。盜賊多以財物為害故其治失於財貨也。故古者上君以道服人大得天心其治若神而不愁者以真道服人也；中君以德服人；下君以仁服人；亂君以文服人；凶敗之君將以刑殺傷服人。是以古者上君以道德仁治服人也不以文刑殺傷服人也。所以然者乃鄙用之也。上君子乃與天地相似故天〈起〉迺好生不傷也故稱君稱父也。地以好養萬物故稱良臣稱母也。人者當用心仁而愛育似於天地故稱仁也。此三者善也故得共治萬物為其師長〈止〉也。夫欺刑者不可以治日致凶矣不能為帝王致太平也故當斷之也。今真人以吾書付有道德之君力行之令效立與天相應而致太平可名為富家不疑也可無使帝王愁苦反名為貧家也。今民間時相謂為富家何等也？是者但俗人妄語耳富之為言者迺悉備足也。一事不具輒為不具足也。故古者聖賢不責備於一人者言其不能備之也故不具責之也。今八十一域國物各少不備足也不能常足也故從他國取之也。今一家有何等富哉？真人其好隨俗人妄言邪？」「不敢不敢。」「子既學慎言無妄談也。夫妄談乃亂天地之正文不可為人法慎之。」「唯唯。今天師既加恩愛乃憐帝王在位用心愁苦不得天意為其每具開說可以致上皇太平之路。愚生受書眾多大眩童蒙不知當復問何等哉？唯天明師悉具陳列其誡。」「善哉善哉！然天法陽數一陰數二。故陽者奇陰者偶。是故君少而臣多。陽者尊陰者卑故二陰當共事一陽故天數一而地數二也故當二女共事一男也。何必二人共養一人乎？尊者之傍不可空為一人行一人當立坐其傍給侍其不足。故一者迺象天也。二者迺象地也。人者乃是天地之子故當象其父母。今天下失道以來多賤女子而反賊殺之令使女子少於男故使陰氣絕不與天地法相應。天道法孤陽無雙致枯令天不時雨。女者應地獨見賤天下共賤其真母共賊害殺地氣令使地氣絕也不生地大怒不悅災害益多使王治不得平。何也？夫男者乃天之精神也。女者乃地之精神也。物以類相感動王治不平本非獨王者之過也。迺凡人失道輕事共為非其得過非一也乃萬端；故使治難平乖錯也。天地之性萬二千物人命最重此賊殺女深亂王者之治大咎在此也。」「今天師為王者開闢太平之階路太平之真經出為王者但當游而無事今是傷女為其致大災當奈何之乎？」「善哉子之問也得天心矣。然天下所以賤惡女者本惡過在其行。」「何謂也？願聞之試得記於竹帛萬萬世不敢去也。」「善哉子今能記之天下無復殺女者也。」「唯唯。願記之以除帝王之災吾所樂也以救冤女之命。」「善哉子已得益天筭矣。」「何謂也？」「然活人名為自活殺人名為自殺。天愛子可為已得增筭於天司命易子籍矣。」「不敢也不敢也。」「無可復讓此迺天自然之法也。然天下所以殺女者凡人少小之時父母自愁苦絕其衣食共養之。非獨人也跂行亦皆然。至於老長巨細各當隨其力而求衣食故萬物尚皆去其父母而自衣食也。賢者得樂不肖得苦。又子者年少力日強有餘。父母者日衰老力日少不足也。夫子何男何女智賢力有餘者尚乃當還報復其父母功恩而供養之也。故父母不當隨衣食之也。是者名為弱養強不足筋力養有餘也名為逆政。少者還愁苦老者無益其父母父母故多殺之也。今但為乏衣食而殺傷之孰若養活之者而使各自衣食乎？真人！是誠冤絕地統民之愚甚劇也。」「今小生聞是心大悲而恐●知冤者誠多當奈何哉？」「然夫好學而不得衣食之者其學必懈而道止也而得衣食焉則賢者學而不止也。當使各有所利不當使其還反相愁窮也。」「何謂也？」「夫女者無宮女之就夫比若男子之就官也當得衣食焉。女之就夫家迺當相與併力同心治生乃共傳天地統到死尚復骨肉同處當相與併力而因得衣食之。令使賢且樂令使不肖者且苦。比若土地良土其物善天亦付歸之；薄土其物惡天亦付歸之；不奪其材力所生長也。天地尚不奪汝功何況人乎哉？如是則凡人無復殺其女者也。」「善哉善哉一大深害除矣帝王太平已至矣。」「真人何以知之乎？」「然夫父母與子極天下之厚也不得困愁焉不宜殺之也。毋乃殺其子是應寇賊之氣大逆甚無道也。故其亂帝王治最深。夫女今得生不見賊殺傷故大樂到矣。」「然子說是也可謂知之矣。今天下一家殺一女天下幾億家哉？或有一家乃殺十數女者或有妊之未生出反就傷之者其氣冤結上動天奈何無道理乎？故吾誠□□重知之也。夫人各自衣食其力則令婦人無兩心則其意專作事不復狐疑也。苦而無功則令使人意常不和調。此者乃天性自然之術也。真人慎之無去此書以付仁賢之君可以除一大冤結災害也。慎吾書言以示凡人無肯復去女者也是則且應天地之法也一男者得二女也。故天制法陽數者奇陰數者偶。大中古以來人失天道意多賊殺之迺反使男多而女少不足也。大反天道令使更相承負以為常俗。後世者劇天下惡過甚痛無道也。夫男者迺承天統女者承地統；今迺斷絕地統令使不得復相傳生其後多出絕滅無後世其罪何重也！此皆當相生傳類今乃絕地統滅人類故天久久絕其世類也。又人生皆含懷天氣具迺出頭圓天也；足方地也；四支四時也；五藏五行也；耳目口鼻七政三光也；此不可勝紀獨聖人知之耳。人生皆具陰陽日月滿乃開胞而出戶視天地當復長共傳其先人統助天生物也助地養形也。今天地神信此家故天地神統來寄生於此人人反害之天大咎之而人不相禁止故天使吾出此書以示後世也。事已發覺而復故為者名為故犯天法其罪增倍滅世不疑。真人慎之自勵自勵！」「唯唯。」「子今既已發覺此事而逃亡其書子代人得罪坐之矣。」「不敢不敢。」「行去各為身計。」「唯唯。」
右〈起〉分別說貧富君王行之立吉禁人斷絕地統以興男女平復王政。〈止〉
一男二女法第四十二「真人前。今天太和平氣方至王治且太平人當貞邪不當貞？何以當貞？」「夫貞者少**不妄為也。」「噫真人之說純。大中古以來俗人之失也其師內妒反教民妄為也。」真人曰：「何謂也？」〈起〉「夫貞男乃不施貞女乃不化也。陰陽不交乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統貪小虛偽之名反無後世失其實核此天下之大害也。〈止〉汝嚮不得父母傳生汝於何得有汝乎？而反斷絕之此乃天地共惡之名為絕理大逆之人也。其應乃使天地隔絕天不肯雨地不肯化生何也乎？」〈起〉夫天不雨即其貞不施也；夫地不生萬物即其貞不化也。夫天乃不雨地乃無所生物天下之大凶咎也。〈止〉何以為善哉？」「觀真人之說也不順天地之教令逆天道不樂助天地生化反欲斷絕之子之吐口出辭曾無負於皇天后土乎？」「無壯不及有過見天師說自知罪重不也？」「為子言事無當反天道而以俗人之言不順天意陰陽所以多隔絕者本由男女不和。男女者乃陰陽之本也。夫治事乃失其本安得吉哉？」「今唯天師。當云何乎？」「然太皇天上平氣將到當純法天。故令一男者當得二女以象陰陽。陽數奇陰數偶也。迺太和之氣到也。如大多女則陰氣興；如大多男則陽氣無雙無法亦致凶何也？人之數當與天地相應不相應力而不及故得凶害也。」「夫帝王后宮迺應土地意云何哉？」「今真人所言即助吾語也。夫女即土地之精神也。王者天之精神也。主恐土地不得陽之精神王氣不合也。令使土地有不化生者故州取其一女以通其氣也。樂其化生者恐其施恩不及王施不洽故應土地而取之也。遍施焉乃天氣通得時雨也地得化生萬物。令太平氣至不可貴貞人也內獨為過甚深使王治不和良凡人亦不可過節度也故使一男二女也。」「善哉善哉！」
〈起〉右順天地法合陰陽使男女無冤者致時雨令地化生王治和平。〈止〉
興善止惡法第四十三「真人前今太平氣臨到欲使謹善者日益興惡者日衰卻也。為其有傷殺人盜賊發為作政當云何乎？」「何謂也？」「謂臨發所知也。如人君坐有所疑而欲使善者大興惡者立衰也。盜賊起使即時得也。」「其為政當奈何乎？」「今真人宜善記之。」「今天師使之敢不言每言不中天師法。」「何謙為言之？自古大聖人不責備於一人也。今子言不中何謙乎？」「唯唯。但當賞善罰惡令使其分明□□即善者日興惡者日衰矣。」「子言是也其賞罰獨無名字邪？」「不及勤能壹言不敢復重。今唯天師大開示之。」「然子主記之為子具言之。長吏到其發所悉召其部里人民故大臣故吏使其東向坐明經及道德人使北向坐孝悌人使西向坐佃家謹子使居東南角中西北向坐惡子少年使居西南角中東北向坐君自南向坐何必正如此坐乎？各從其類迺天道順人立善也。盜賊易得何謂也？大臣故吏投義處此人去不仕欲樂使以義相助也。明經道德投明處欲使明其經道相助察惡也。孝悌投本鄉至孝者用心故使歸本鄉也；孝悌者欲使常謹敬如朝時也。物生於東樂其日進也。謹力之子投東南角者東南長養之鄉欲樂其修治萬物而不懈怠也。惡子少年投西南西南者陽衰陰起之鄉惡欲相巧弄刑罰罪起焉故猴猿便巧處向衰之地置焉。東向西向北向悉居前不謹子與惡子居其後。有酒者賜其各一器無酒者賜其善言者使相助為聰明已畢也。君坐間處居戶內自閉也。一一而呼此眾人以尊卑始教其各言一各記主名也。所言所記後當相應後不相應者坐之。言而不相應者大佞偽人也後即知佞偽人處矣。言而相應者久久乃賜之進其人毋即時也何乎？將致怨。為人君父而使其臣子致怨非慈父賢君也。故已畢悉遣諸善人去惡子少年與吏俱逐捕不得賊者不得止也。真人用此書以付上德之君以示凡人各知有此教善者日興惡者日衰矣盜賊邪姦得矣。」「善哉善哉何故先示之乎？」〈起〉「夫天將興雨必先有風雲使人知之。所以然者欲樂其收藏也所以先示者樂其為善者日興為惡者日止也。今太平氣當至恐人為惡亂其治故先覺之也。為政當象天。〈止〉夫天不掩人之短太古聖人不為也名為暗昧政反復致凶不得天地心意故先示之也。」「善哉善哉君何故必居戶內自閉而使言者居戶外乎哉？」「然夫人將聞密言者必心不自知前也。頭面相近傍人知之令為言者得害矣。夫為人君長受人聰明後使其人得害名為中傷忠信賢良股肱後無肯復言者也。聰明閉絕其政亂危者矣。又君者陽也居陰中；臣者陰也處陽中也。陰陽相得者使人悅所言進必盡信也此天自然之法也。真人寧知之邪？」「唯唯。」「行去勿妄言。此致太平之書也。」「唯唯。」
右興善止惡聰明達立得盜賊忠信者得訣法。