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问：修金刚手菩萨有何功德？
答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾难，一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土。因金刚手菩萨是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛普度众生故。
问：绿度母是何佛菩萨之化身？
答：绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。
问：修绿度母法是否往生西方净土？
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问：修绿度母法有何功德？
答：修绿度母法，有无量不可思议功德。对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。
「记者谨按」：修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京
登隆巷驻京办事处传授「二十一度母**」之开示，即知详细。
问：绿度母何以全身为绿色？
答：诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金刚不空成就佛
之颜色相同，故全身为绿色。
问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿，伸右腿；男佛菩萨是盘右腿，伸左腿但亦有特别不在此例者。
问：南海观音菩萨有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别？
答：一是出家修道之服饰，一为修道成佛时之样子，功德并无差别。
问：密宗行人修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法，功德有无差别。
答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样。一法即一切法，功德相等。
问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨不知有多少？
答：阿弥陀佛为普度众生，应化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来。总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。
问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
问：鸠摩罗什法师是何佛菩萨之化身？
答：鸠摩罗什法师，是阿弥陀佛之心、金刚萨埵之身、文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身、口、意和合而成之应化身。
问：鸠摩罗什法师是何处人？
答：法师生在中国，长在印度，所以能懂好几国语言文字。
问：鸠摩罗什法师既是诸佛菩萨之应化身，不知有无神通？
答：当然有神通。我讲个法师故事汝听，法师到中国译经传法时，他有太太。但对于弟子是不许有妻室。因此众弟子均质问法师说：「师父可以有太太，何以不许我们有家眷。」法师对众弟子说：「汝们给我买包绣花针来，并给我预备洗濯水。」众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说：「给我打碗米醋来。」弟子又买碗醋来。法师又说：「汝们将绣花针打开，放在醋里给我。」如是，法师连醋带针一口一口吞下肚，再去洗濯；洗濯之后，将针由毛孔洗出来，一针不多，一针不少。众弟子均甚惊讶，问师父是何道理？法师对大众说：「汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来，便可娶妻生子；不然，就不许有家眷。」如是众弟子均相视无言。
问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来，是何理由？
答：就是密宗气功的道理。
问：孔夫子是否佛菩萨之化身？
答：当然是佛菩萨之化身。
问：孔夫子是何佛菩萨之化身？
答：孔夫子是文殊菩萨之化身。文殊菩萨早已成佛，亦即是诸佛菩萨之化身。因汉人均信仰孔夫子，故康藏人称汉人是文殊菩萨之弟子，对汉人有相当尊敬。
问：孔夫子是圣人，不知有无咒语？
答：有咒语，孔夫子之咒语有消灭年月日时分一切不祥灾晦与百无禁忌功德。
问：太上老君是否佛菩萨之化身？
答：太上老君是千手观世音菩萨之化身。
问：修太上老君法，有无出三界，了生死之功德？
答：汝能修到太上老君一样罢了。
问：佛教法门与道教法门有何差别？
答：佛法讲心，为无漏因。道法多讲运气炼丹，为有漏因。各有因缘，各有功德。
问：关圣帝君在佛教中之地位如何？
答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。
问：供养关圣帝君有何功德？
答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君功德更大。
问：发菩提心之大小，在果位上有何差别？
答：如发心自己成佛后，再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后，自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人无论在家出家，均以发大菩提心为主。
问：密宗行人无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？
答：密宗行人，第一须发大菩提心及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大之因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生；视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女；普愿十方众生，一切业障苦恼等，均归我代受；我之一切功德，均普施十方众生；众生都去成佛，我愿入地狱，为众生受苦，视成佛与入地狱为平等平等。心、佛、众生，三无差别。一切为众生，不为自身——观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此。若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合。我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看「普贤菩萨十大愿王」，便知详细。
问：密宗行者普为众生祈祷消灾延寿，亦是大菩提心否？
答：普为善道众生及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可。如为恶道众生，求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生、地狱三恶道众生，祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。
问：佛教行人持戒是否要紧？
答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空中起楼阁，终起不成。
问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？
答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，暂不犯戒。一般人见修密宗者身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心比什么人都苦。
问：密戒应如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身、口、意诸恶莫作，众善奉行。念念事事为善，无一念一事为恶；念念事事为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。
问：密宗行人持戒，有无大小差别之分？
答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别。如发心小，我自受戒日起到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒。如发心大，我为普度众生持戒，自受戒日起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒。如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。
问：密宗供品有用海螺供佛者，是何理由？
答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人。以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
问：供养诸佛菩萨是否要供品丰富，功德方大？
答：诸佛菩萨均慈悲度众生。供养多寡，无差别心。不过供养护法，要合仪轨，功德方大。
问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生佛之心，因净垢不同，故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视，酒则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物，从上口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用。
从前西藏有两弟兄，兄则富有，学显教；弟则贫苦，学密宗。将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：「今年供品之珍多，莫我若矣！」弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：「诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。」诸佛菩萨均在空中同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。密宗供酒，尝为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物，不知为供养诸佛金刚之大甘露。至于食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能否不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命。即一水之中，亦不
知含有多少细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口。我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者？吾人以此色身，生于罪恶渊薮之娑婆浊世，无论何人，亦难免罪业。故修佛之人吃荤，固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者，存个我吃素无罪，汝吃荤有罪之心，则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。但密宗行人最要注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，一瓜子壳许，并观想为甘露则可。如已修证成佛，能如我师父贝雅**祖师尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。食肉则可；如为自己贪口腹而杀生或教人杀生，则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而度其妻，弹指间，即能将死者灵魂送往西方极乐世界者，此亦另当别论。否则如为自己而杀，即虽蛩子之子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮，及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱。其间几微之理，不可不慎思明辨。
问：密宗供养应如何供养之，功德为最大？乞略开示。
答：密宗由浅入深，由小而大，约可分为四部，故供养法很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养。因坛场庄严与供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。至于大密宗之供养，则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好。有甚庄严之佛堂，与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种：（一）将十方地水火风空为供养，谓之外供养。（二）将自己身体生命、妻室儿女、冤亲眷属、家中所有金银财宝，以及十方众生之身体生命、金银财宝、什物器具等为供养，谓之内供养。（三）孝顺父母，恭敬师长；深信密法，毫不生疑；虔诚精进，永无疲厌；六度万行，平等普度；守持密戒，毫不违犯；片刻不忘失菩提心；众生苦恼，我愿代受；一切功德，回向众生――以此供养，谓之心供。一切供养，心供为最。至于无上密宗，则我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本净，法尔常恒。有佛堂、有供养亦好；无佛堂、无供养亦好。盖小法则仪式繁多，法愈大，则仪式愈简单也。若以供养日期而言，则每月夏历初八日，为一切男佛金刚、菩萨普度众生之纪念日，男人于此日，任何物品皆可为供，功德最大。每月夏历十五日，为一切男女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日，男
女于此日，任何物品皆可为供，功德最大。每月夏历二十五日，为一切女佛、菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日，女人于此日，任何物品皆可为供，功德最大。又此三日及平时，不论男女供养，功德都很大。
问：密宗灌顶**有几种？其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制？乞略开示。
答：灌顶法很多很多，简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂修道。譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子。灌顶后之身、口、意，即佛之身、口、意。事上虽未成佛，理上已是成佛，即佛之候补佛，犹如太子是候补皇帝一样。诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加，并无十分限制。唯灌护法顶，则因各护法因地上之誓愿不同，不能普遍参加，须有一定限制。
问：如小孩参加灌顶**会，或啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否？
答：无碍！无碍！小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象，佛无差别心。
问：修法地方好坏，对于感应与成就，有无关系？
答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处，是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地。在此种名胜地方修法，当然蒙佛加被，易于成就。但修大密宗者，则不拘地方好坏，我就是佛，佛就是我，到处是佛土，并无差别心。
问：据说密宗行人修某尊法时，宜用某种念珠，其说是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法用水晶，或用菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠，功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多。最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
问：凡夫烦恼甚多，心难清净，应如何对治？乞求开示。
答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼，烦恼越多越好。譬之大树，枝叶、花卉越多，则所结之果越大；如枝叶干枯，将成死树。亦如烦恼干枯，难以结果之理一样。
问：初学持咒时，心如野马奔驰，难以清净。应如何用功，方有进步？
答：心到何处，魂到何处。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功。汝心在两乳之中间。
问：持咒时，我一人持咒，观想为一切众生持咒，如此作想，功德大否。
答：一人持咒，观想为一切众生持咒，功德甚大。此为密宗之理，因菩提心大故。
问：用手转之经咒，与口念之经咒，其功德有无差别？
答：用手转经咒时，观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等，并无差别。康藏之人，如过四十岁尚无手转经者，他人即赠以手转经。因年过四十，寿命日促劝其及时用功故。
问：持咒之人常有护法护身否？
答：凡修佛人只要学得一个「阿」字，便有无量护法拥护，何况持诵真言？密宗行者如法诵咒，常有无量善神、天龙、金刚密迹，常随护卫不离其侧，如护自目。即以散乱心持咒，亦有无量金刚及其眷属，昼夜随护。不令魔王得其方便。唯行者道功未深，无由自知耳。
问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否？
答：有净垢之分者，为众生心；佛是无垢，无差别心者。发心小者，则有垢净之分；发心大者，则无垢净之别。唯护法咒，因各尊之誓愿不同，则禁忌甚多，此又不可不知也。
问：如清晨起床，未经盥洗，口手不洁，亦可拜佛或持咒否？
答：与上项所答之理由相同。举一隅，其他三隅，亦可反证。总而言之，密宗行者行住坐卧，佛不离心，心不离佛，不可片刻忘失菩提心，为最要紧！
问：有人闻其友人云：凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后，方可持诵；否则即为盗法，不但无功，且为有过。不知是何理由？叩求开示。
答：凡经上师传授之咒，行者持诵功德甚大；如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小。任何经典，亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可以转传他人；未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人。若伪说已蒙上师传授，而转传于人，则有妄语之罪。行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我。如此作法所得之咒，与阿阇黎所传者功德相等；但只能自修，仍不能转传于人。
问：上师所传之咒，如有发愿持诵者，亦可转传否？
答：一切普通咒语，可以转传；特别法，汝们恐怕不能传；还有最特别之法，祗要一
说，就失去密宗之真理，便成不到佛。
问：念佛号与持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身、口、意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身、口、意之三业。久而久之，三业清净，便自成佛。
问：「四皈依咒」是何意义？敬乞解释。
答：简单解释，就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依四宝之意。
问：「四皈依咒」之功德如何？敬求开示。
答：「四皈依咒」为学密人根本大咒，有无量不可思议功德。我讲个故事汝听：往年西藏有某信佛人，他常持此咒。与他同住之人有许多不信佛者，暗中商议设法陷害他。但西藏法律，杀人是犯**，所以他们商议暗害不明害之法。彼时适某山有母老虎生产小虎。老虎洞在悬岩绝壁，人迹不能到之地方。洞上面适有一株古树，树根生在石岩内，树干横斜在外边。如上树能向下看见老虎洞。某日，那些不信佛人往邀某信佛人，说：「某处有只大虎，正生产小虎。我们都看过，汝亦
去看看。」那人不知是计，欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树，就要折断。他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎。他上树后，那被锯之树，加以人之重量，树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎
正出洞打食，只小虎在洞里。他心想我已身在虎穴，四面悬岩，又无路可走，只得待老虎回洞吃他。并一心念「四皈依咒」。忽然「呼！」的一阵风响，母老虎衔著野兽回洞。他更怕得厉害，紧闭两眼，随他吃。老虎初见人时，发出凶恶要
吃人样子。再过一回，渐渐不凶恶，将打来之野兽，去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食。回来，看看那虎，不像昨天那样凶恶。他仍然念咒，并且心里说：「昨天、今天，老虎因为打著野兽，所以不吃我。一定是待那天打不著食时，再
来吃我。」到第三天，老虎又出洞打食。回来，并将吃余之兽肉，用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦。到第四、第五天，亦送兽肉给他吃，因此未至饿死。某日母老虎又要出洞打食，伏在他身边，用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上。他当时明白虎意，就骑上虎背，两手抚住项毛，老虎「呼！」的一声，将他驮出洞来，平安回到家中。那些不信佛人，忽然见他回家，甚为惊讶。他把经过情形向大众说明。如是那些不信佛之人，从此都很信佛。
问：诵观世音菩萨之心咒「六字真言」，有何功德？
答：「六字真言」为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。若书六字大明，如同书三藏法宝。如诵六字大明，三世业障悉得清净，了脱生死，究意成就；且能断无明、开智慧、降魔、治病、增富、救贫、消灾、延寿，救百千难苦，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹肠诸虫，亦得证果；又具无量三昧法门，日日得具足六波罗密功德。一切金刚护法、天龙八部，无不欢喜拥护。欲生何佛土，均如愿成就。不但持诵书写与观想等，始有功德。只要此真言著于身，触于手，耳有所闻，目有所见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生，亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛，求寿，求子，求福，求权，求消灭一切地
水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。若以现在藏经上所载之功德来讲，亦要讲三年方能讲完。
「记者谨按」：按西藏《甘珠尔经》中摘要所述六字真言之功德，有下列之十种：
（一）去一切鬼魅妖魔等害。（二）除一切寒热痰气等病。
（三）救度一切水火刀兵等苦。（四）得一切福德寿命等自在。
（五）除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。（六）除一切破戒诸恶。
（七）消灭诸障，获得十地五道。（八）念十万遍，能闭三途门。（九）念百万遍，能度六道众。（十）念千万遍以上，决得菩提果，成佛无疑。
问：「六字真言」本为六个字，何以上师所传之咒为七个字？
答：我所传之咒多一字，为观音菩萨之心印。多此一字，功德更大。
问：大悲咒与六字真言之功德有无差别？
答：没有差别。「大悲咒」是观音菩萨之长咒。「六字真言」是观音菩萨之心咒，亦为「大悲咒」之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意。譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话，就成为长咒。开口即说请求话，就成为短咒。但目的所请求之事是一样。请求凡夫，要说得理由充足，方能得允许。至于观音菩萨是无差别心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应。最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这才是真正修观音菩萨。
问：持诵「白伞盖佛母真言」有何功德？
答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德。凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避；天魔外道，悉皆降服；并摧毁一切巫蛊、诅咒、禁语。行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险。又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四种灾难；如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消；一切所求，无不如愿成就。修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护，而降吉祥。如书写持诵或供养此咒者，功德相等。如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土。又《楞严经》亦有此咒，惟《楞严经》上之咒，是释迦佛化佛所说；我所传者，是释迦佛化佛母所说，名词虽同，其咒则异。此咒比《楞严经》上之「白伞盖咒」功德尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害，如想害某人，他口念诅咒，即使某人变为牛马畜生，他就骑上所变之马驰骋而去。或将所变之畜即行宰杀，亦不犯法。或自己变为猛虎，将仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此种邪法时，只要念七遍「白伞盖咒」，他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎；想害之人，亦变不成畜生。又我前在四川时，有宜昌人皈依弟子，他将我所写之「白伞盖咒」供在家中。他家甚富，彼时有变兵往他家抢劫，他无法，只得将门关闭。变兵到他房屋外，总是打圈子，绕房而走，始终找不著门，不能进屋。因此，未受损失。总而言之，修白伞盖佛母
法，有无量不可思议功德。
问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒为多赞叹请求之意；持心咒，我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
问：持诵「六道金刚咒」之功德如何？
答：「六道金刚咒」可译为「带成佛咒」，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德。凡耳闻此咒声，或目睹此咒字，或身手触著此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生，功德尤大。死亡众生虽已堕恶道，亦可出离，往生净土。生前如多念此咒，则死后焚身，即得舍利。此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人，心甚慈悲。彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水，亦因之干断。湖内之鱼，天
天被乾死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去；待回到湖时，又见有许多鱼都干死了。某人叹气说：「得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度！」彼时毗卢遮那佛化身对他说：「众生度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生，则众生自能普度。」某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授以此咒。某念咒七遍后，所有已死之鱼均往生西方净土；未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。此「六道金刚心咒」具有不可思议功德之大概情形。
问：上师所传之「治病咒」有何功德？
答：此咒在康藏为极密之咒，能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时，彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮，人民患各种怪病很多。当时既无良医，又无药材，人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时，千手观音乃传授此咒。此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时，有时亦可用拳打脚踢，消灭病人之罪业，方易见效。不过疾病是由个人之业障而来，如三次治不好，必是病人罪业太重，必须病人自行发心忏悔，方有感应。
问：避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险，以何佛菩萨之经咒，功德为最大？
答：诸佛菩萨均普度众生，功德并无差别。若用单独之密咒，则绿度母二十一咒，各有各咒之特别用法，功德甚大。若普通咒语，则用绿度母之总咒，或用观世音菩萨之六字大明，有避免一切不可思议地水火风空，与毒蛇、猛兽、邪魔、外道等灾难危险，无量无边功德。
问：诸佛密咒之功德如何？乞略开示。
答：诸佛真言均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：（一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中，或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落于身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。（二）或书咒语于帽内，戴于头上；或书咒佩于身上及衣中；或书于幡上，风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生；或书于钟、鼓、铃、铎、螺、钹等出声物上；或有人诵咒闻其声音者，一切众生均得消灭无量罪业，将来均得成佛。（三）或书写咒语置于山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或刮风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切地水空众生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。（四）一切众生，纵有五无间罪之罪、诸佛不忏之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至于诵咒者如求子，求寿，求福，求财，求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿；一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心，为最要紧。
「记者谨按」：《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》云：「凡持诵人不受十五种恶死：一者，不令其人饥饿困苦死。二者，不为枷禁杖楚死。
三者，不为怨家雠对死。四者，不为军阵相杀死。五者，不为虎狼恶兽残害死。六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。七者，不为水火漂焚死。八者，不为毒药所中死。九者，不为蛊毒所害死。十者，不为狂乱失念死。十一者，不为山树崖岸坠落死。十二者，不为恶人厌魅死。十三者，不为邪神恶鬼得便死。十四者，不为恶病缠身死。十五者，不为非分自害死。
又《十一面观世音神咒经》云：「诵咒之人得四种功德：一者，临命终时得见诸佛。二者，终不堕诸恶趣。三者，不因险厄而死。四者，得生极乐世界。」又《不空罥索神咒心经》云：「若有四众，受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，当知是人现世定得二十种胜利。云何二十：一、身无疾病，安隐快乐。二、有先业力，虽有病生而速除愈。三、身体柔软，皮肤光泽，面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝，随意受用。
七、所有财宝，王贼水火，不能侵损。八、所作事业，皆善成办。九、所有种植，不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵，持诵神咒，加持灰或水，经七遍已，于其田中八方结界，上下散洒，灾横尔时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情见闻欢喜，爱乐尊重，常无厌足。十三、常不怖畏一切怨雠。十四、设有怨雠，速自消灭。十五、人非人等不能侵害。十六厌魅咒诅，蛊道不著。十七、烦恼缠垢，不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神，常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。
问：密咒不可思议功德已蒙上师开示，但一切所求须如何祈祷，方易得有感应？
答：修金刚法，一切所求，无不立有感应。其难于感应者，不是佛之不灵，唯在心之未诚耳。祈祷之理能如青年妇女头发燃火时，一心扑救头燃之心以求之，则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命，其救头燃之心最切；若年老妇女则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣。
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