瀛州书院招待了众人一顿大餐，各个便尽兴而归。临走前，宗泽邀程老夫子和黄明晰过去做客，正好一个下吏匆匆赶来，说神宵宫被人告了，蓬莱县的县官不敢管，推到通判宗泽头上来。
宗泽大喜，他早就想动一动神宵宫这群欺神骗鬼祸害百姓的神棍了，这下撞个正着。迫不及待地推了约定，匆匆找茬去了。
回去路中，黄明晰情绪有点低落，吓得大家大气不敢多喘一下。就在王世隆开始努力赞美街上的小娘子的时候，崔实在突然犹豫地凑上前，递给黄明晰一张手帕。
王世隆瞥见其中精美花饰，还写有字体，又是羡慕又是惊讶地道：“月上柳枝头，人约黄昏后？”
黄明晰道：“你什么时候淫的一手好湿的？”
“嘿！”王世隆笑道：“这种诗，懂字的都会！上面写着什么？”他馋着脸问。
······
“要写什么呢？”王小娘子猫在角落里问丫鬟，她脸红通通的，心慌失失的。
丫鬟两眼放光，道：“大娘不是会诗么，写一首过去。”
“诗啊？”王小娘子皱眉道：“不好吧，据说他不喜欢诗词！”
丫鬟一听也是，可也没什么主意。
“快点。阿爹就要回家了！”王小娘子大急。
丫鬟也急了。道：“大娘随意写吧。”
王小娘子一咬牙。很干脆地刷刷写了一行字。然后闭眼也不看一下。像烫手芋一样抛给丫鬟。
丫鬟小心地捧着。吹了吹未干地墨迹。两双眼睛在上面好奇地流连来去。然后结巴地道：“大娘。这。这。真地······”
······
想想古代才子佳人地诗词传情。月下偷会。黄明晰地心砰地跳了一下。他将王世隆推开。自己转过一个角度。慢慢摊开了手帕。
“蠢货，瞎子，这么好的娘子也不多盯一会！还让杰克死了，若不是见你可怜，就该当场砸你鸡蛋！”
满怀期待的黄明晰被雷得里嫩外焦。他匆忙将带着幽香的手帕收进怀里，然后对着目光灼灼的众人喝道：“没见过帅哥啊！”
“人约黄昏后·····”王世隆叹道：“有辱斯文，斯文扫地，世风日下，人心不古！”
事关男儿自尊，黄明晰可不愿出示手帕内容，强辩道：“发乎情，止于礼，世风之好莫过于此。最鄙视的是某些人口口声声仁义道德，瞄见‘三寸金莲’几字，就指责万恶淫为首。然而自家一见女人，魂儿立刻掉了。”
王世隆笑道：“兄弟如手足，女人如衣服。这是王某一向的信条。黄兄可指责不到我！”
程老夫子突然插口道：“君子坦荡。言行不一之人，只是无守之人，东邪何以责之太过？”
“随意说说而已！”黄明晰道。自讲道后，两人之间一直僵持到现在，他心中有堵，并没有塞先低头。这时见老夫子先开了口，他的委屈倒也消了不少。
“哦？”程老夫子微笑道。他觉得黄明晰最近有点急躁，不知道这个得意弟子遇到了什么样的问题，不过他希望能够给予帮助，“那你给我说说竞争吧！”
老夫子这一问，问得却是黄明晰今日讲道的文明论根源。
黄明晰想了好一会，才道：“草原上的狼捕羊，沙漠上鹰猎鼠，海里也有大鱼吃小鱼。在天地之中，无论如何困窘的地域，都存在生物，每种生物都在努力地生存。人也如是，每个人有意无意都在不惜用任何手段地力争上游，以图压他人一线。”
“东邪是性本恶论者？”老夫子问道。
孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼，此是“性本善论”。而荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪**，不论“君子”“小人”都一样，此是“性本恶论”。至于韩非子，更是直接表示不要亲情，不要恩惠，因为亲情和恩惠会连带出许多复杂的因素，把社会秩序搞乱。
自韩愈倡导“尊孟”以来，到了宋朝已经是一个不可违逆的潮流。二程的“洛学”，张载的“关学”，甚至王安石的“新学”都是“尊孟”的主要流派。
“不，我不是荀子的粉丝！”黄明晰摇头。
好吧，老夫子对于什么叫粉丝十分困惑，不过，回答还算中听。
黄明晰接着道：“事实上，我更推崇中庸之道，单纯的说人性本恶或本善都不合我意，人是善恶一体之物。屠夫也有舔犊之心，善人也有恶他之意。”
“却似去人欲，存天理！又有不同之处。”程老夫子道：“天理为善，人欲为恶，所以我们才应格物致知以去人欲而存天理。孟子性本善之论是格物致知之根源所在，我不知东邪为何对此有不同见解？”
俺们辛辛苦苦格啊格啊，格到最后如果冒出一个‘恶’来，那是多么的可怕！程老夫子不知道提出内圣之法（格物致知方法论）的黄明晰怎么怀疑到这个根本来了。
黄明晰道：“好似面对自己稚嫩的孩儿，明知外头凶险，世道艰难，但我们仍不得不努力给他们编织一个完美的童话，然而无论我们怎么欺骗，他们总有看到现实的一天，所以我们不得不要求他们既能保持一颗善良的心，又能勇敢地面对冷冰冰的现实。
然而这说明什么？
善恶真是本质么？认真探究，其实万物都在竞争，有的人用恶来武装自己，有的人用善来武装自己，无论善恶，都是为了让自己得到更多的竞争资本。”
黄明晰知道，在学说上，自己无非是以“仁”字来武装自己罢了。
老夫子道：“东邪，你钻牛角尖了。天地自有正气，邪不能胜正，恶不能压善。善是根本，竞争才是手段，却非天道之源。”
黄明晰苦笑。又是无法辨清的哲学问题！他尴尬地笑了几声，捂头道：“我最近有点乱，喜爱胡言乱语。老师莫怪！”
他这话倒是真实。
自从答应王师中作为联金密使之后，他已经作了乘势在辽东立足的决定，可是他毕竟只是一个连刀也没用过的现代人。面对可能的战争，可能的屠杀，面对不能掌握的未来之时，总有畏惧之心。
有时他也会怀疑自己不过是海里的一朵小浪花，在历史的海面跳一跳便消失在茫茫的潮流里，痕迹也不留下一道。
有时他也不清楚自己在做什么，到底想怎样做，能做到那一步，他记起当年接到人生第一份面试之时，那种期待兼着忐忑的感觉。
不过，这一处玩的比面试可大多了。
他只是想努力地做一些事，改变一些人的命运，仅此而已。
是的，仅此而已。
程老夫子没有紧逼，反而道：“每个人都有困惑，唯有学而知之。记得我当年也曾问，天地何所穷际？”
这个问题正如“我是谁”一样，不论学识出身，多数人都想过吧。王世隆、平二等人都不自禁地竖起耳朵。
“为何？”黄明晰好奇古代之人是如何认识这个天地奥秘。
“有一日读古书，读到‘四方上下曰宇，往古来今曰宙’，于是忽然省悟道：原来‘无穷’便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。”程老夫子想起当年孜孜不倦地翻查无数古书，探查问题的日子，不禁微微一笑。
“噢！”各人似懂非懂地感叹了一声。
“不如，我授东邪定心之法？”程老夫子又道。
黄明晰拱手道：“请老师教诲！”
“我之法传自庄子，为持守之道，又称心斋！“程老夫子道，“此法无它，尽在一个故事中。”
“愿请教！”黄明晰恭谨地道。
程老夫子徐徐念道：“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
此是庄子的一个寓言，佝偻承蜩。说得是孔子遇到一个驼背老人，举着竿子捕蝉，象从地上拿东西一样方便。孔子很惊奇，问他诀窍。老人回答：先站稳身子，全心全意注意蝉的翅膀，不坐顾右盼，不因为纷乱的外部环境而影响自己的注意力，眼中看见的只有蝉，怎么会抓不到呢？
程老夫子用此典故了来教黄明晰持守之道。无须多想，无须害怕，不要让任何物事影响你，只要目无旁视，心无旁骛，用心专一，持之以恒，自然身与道合。
“持正心，恒努力，谢老师指教。”黄明晰道：“我曾听人说，成功等于九十九份的汗水加上一份运气。东邪当以之自勉！”
程老夫子郑重地道：“为师至今未见聪颖如你者，然而多智则易惘。记住，穷理明德，莫如守一。”
黄明晰点头受教。其实老夫子此言倒有点似后来的理学中的心学一派。理学在南宋有两派，一个是朱熹主张的“格物穷理”，一个陆九渊主张的“存养本心”。说来都是哲学问题，黄明晰也无法分说谁更合理，他主张的是“兼容并蓄”，不求放之四海皆准的真理，只求合用即可，这很典型的现代人想法。
王世隆见两师徒问答，突然道：“我想到一个佛家典故。”
平二一笑，道：“弟子心未安，乞师安心。”
“将心拿来，吾为汝安！”王世隆回道。
“觅心了不可得！”平二道。
王世隆道：“吾与汝安心竟！”
当年中国禅宗始祖达摩东来，神光慧可向他求法，正是这个问答。其后，神光慧可得到禅宗衣钵，成为二祖。这个典故在各代几乎家喻户晓。王世隆与平二一问一答，却是巧妙的恭维。
程老夫子和黄明晰听了，不禁相对一笑，大感师徒之情来之不易，原先的隔膜顿时一空。
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