（) （) 第325节世界四大宗教之一——炎黄

据张辽称，昔日与马腾联盟而盘踞于凉州一带的羌人，因马腾兵败而溃散，撤出凉州地区；却在益州西部收拢残军日益壮大，对益州一带的安全造成很大的潜在威胁。益州刺史陈矫，就此事元老院，被张辽主动接下并在此时向曹冲禀奏。

改革中对军情奏有特殊规定：无需通过众议院审议，而是直接交元老院，甚至是皇帝手中。由于目前羌人尚未有所动作，只是对益州构成了潜在的威胁，因而益州刺史陈矫没有把这份军情直接呈报给曹冲，而是递交到元老院。

不过，吴凡却是通过张辽这一举动，反思到改革中军情奏的一个弊端，那就是不够透明。试想如果这份军情被别有用心的元老私自压下，而其他人却并不知情，由此带来的后果可就十分严重了。

虽然在严密的监察体制下，又有众议院投票限制，所通过的元老们基本都是廉明自律的。但是，就怕万里有个一。由此，这个关于军情奏的程序还需进一步调整，使其公开透明，让所有元老在第一时间就全知道。而不是有一名元老接下后，其它人就再不知情。

改革就是这样，打破旧的体制的同时它不可能一步到位，很多时候需要一点点摸索着来。吴凡的十意为：被龙所关注的地方注：后期为了避讳与英烈祠的名字相近，突出英烈祠的唯一性，“龙观祠”被简化为“龙观”，观读四声。自那以后，全国除英烈祠外，再无以祠命名的建筑。毕竟，新创建的信仰中，突出汉人为龙的传人，由此，必然要将龙刻意表现出来。

至于推广信仰的人员，由从全国各地方挑选的德高望重之人组成。数量不求多，但求每个人都必须过关。把这些人经过一些潜移默化的培训后，最主要的就是让他们对于信仰中所神话的描述深信不疑。只有这样，他们才会在传播信仰的过程中，将这份深信不疑感染给民众。这些人的职位统称为“神使”，相当于牧师，是基层传教人员，往一层为“大神使”，再往一层就是“神使长”。传播信仰的初期，由于有吴凡和荀彧等人主持大局，相关人员的任命比较简单，日后自然会逐步完善。

虽然预计为每个县都要建造一座龙观祠，但是，龙观祠必须得有神使才能发挥作用。因此，信仰传播的初期，龙观祠的建设不可能一下子就遍布全国，而是有多少合格的神使，就建设多少龙观。

神使等传播信仰人员的薪资，最初从国库调拔。预计数年之后，随着信仰的普及以及人民对信仰的认可，就可以设立捐献机制，由人民自愿向龙观祠捐献，用这些钱作为神使等神职人员的薪资，以及建造新的龙观祠的经费。由此摆脱官府对信仰的影响，令二者划清界限。民众所捐献的钱，要做到绝对地公开透明，绝不允许有私吞公吞，以及帐目不清等现象。

实际，每个宗教都需要竭力维护自己在教民眼中的至高无的形象。对于神职人员的任命都是异常的谨慎和小心，以免造成自己的宗教在教民心中产生负面影响。因为它不同于政府机构的强权本质，一旦被教民所抛弃，想再挽回简直难比登天。

吴凡的回答令荀彧堆积在心头的疑问一一解除。最后，荀彧向吴凡询问：这个信仰总该有个名字，不知将它如何命名？

吴凡沉思了一会。这个信仰的本身，所神话的高高在而又不容置疑的两大主旨，分别是“龙的传人”和“龙黄子孙”。遍布各地的龙观祠已经将龙的主旨刻画了出来，那么在命名，就称它为——炎黄注：后世演化为“炎黄教”，与基督教，伊斯兰教，佛教并称为世界四大宗教

……

半年后，公元201年初春。

以洛阳为中心，长安，河内，汉中，宛，新野，襄阳，陈留，许昌，濮阳，邺十一个城市，已经形成了一个炎黄教的初步传播网。从事传教的神职人员一共有毕竟有些沉重，每个月都要举行三次有些不适。“寄”则代表向先祖炎黄二帝遥寄尊仰之情。教民在祭拜日前往最近的龙观祠听神使讲义，作仪式，向炎黄二帝忏悔心中罪恶，以求得到炎黄二帝宽恕，死后能与无数炎黄子孙一起，追随在炎黄二帝身边……。

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