呵呵，近日和几个朋友在吧中讨论女娲和妲己的是非问题，谈的挺高兴的，特意把一些总结的东西贴出来，大家探讨。（百度搜索
声明：所有讨论，都是在《封神演义》基础上的，都是站在小说和神话立场上的。
一、“妲己也是可怜的，原来日子过得好好的，被老大派出来做炮灰，最后还被老大亲自出手正法。”
咱们暂且不讨论女娲为什么不制止三妖，这是另一个问题，另有论述，待会儿咱们再谈。现在单说说“炮灰”这个问题。
再次引用原著：“叁妖听吾密旨！成汤气运黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你叁妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以助成功，不可残害众生。事成之後，使你等亦成正果。”
看清楚了吗？她说了做法和禁忌，那就是“惑乱君心”、以“助武王成功”和“不可残害众生”。
而妲己等人怎么做的呢？我说了多次了：剖孕妇、断骨观髓、起淫心不成残害伯邑考、陷害姜皇后后剜目……这些已经远远超出了“惑乱君心”、以“助武王成功”的范畴。
所以，女娲在抓三妖伏法时说的清楚：“我使你断送殷受天下，原是合上天气数：岂意你无端造孽，残贼生灵，荼毒忠烈，惨怪异常，大拂上天好生之德。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”
呵呵，明白了吧，抛开女娲的有没有责任先不说，单就这个话题，妲己等人就无言以对了。所以，是因为“被老大派出来做炮灰，最后还被老大亲自出手正法”这么简单吗？实是她们不尊旨意，且本身罪孽深重，罪不可饶罢了。
二、“妲己所做的残害无辜是源于遵守女娲的旨意”。
这个问题，我们还是引用原著：“叁妖听吾密旨！成汤气运黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你叁妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣以助成功，不可残害众生。事成之後，使你等亦成正果。”
看清楚了吗？她说了做法和禁忌，那就是“惑乱君心”、以“助武王成功”和“不可残害众生”。
剖孕妇看婴儿、断骨观髓、起淫心不成残害伯邑考、陷害姜皇后后剜目……也不一一说了，就举调戏伯邑考来说吧。原著这样说的：
“妲己偷睛看邑考面如满月，手姿俊雅，一表非俗，其风情动人。妲己又看纣王容貌，大是暗昧，不甚动人。看官，纣王虽是帝王之相，怎经**相亏，形容枯槁。自古佳人爱少年，况妲己乃一妖魅乎？妲己暗思且将邑考留在此处，假说传琴，乘机挑逗，庶几成就鸾凤，共效于飞之乐。况他少年，其为补益更多，何拘拘於此老哉？”
可见，书中是以第三人称来描写的，写的清清楚楚，妲己自己动了淫心，想采补，这尊的是女娲的哪条旨意？
有朋友可能会说，没有此举，何来周武反商？呵呵，这是开脱之词了，原著都清楚明白的明示了她是自己动了淫心，这并不能用来替她开脱。至于周武反商这个问题，焉知没有这个事件，不会有别的契机呢？反正天数已定“成汤数尽，周室当兴”，不用她费这个心思，也会有契机的。
更过分的是，周武大兵压境，妲己三妖居然替纣王出征，来刺周营（见原著“第九十六回子牙发柬擒妲”）！这也是以“助武王成功”？已经明显抗了女娲的旨意嘛！
三、“妲己不“残害众生”怎么摧毁一个王朝？一个女人的和平演变？不害一人甚至不通过战争就实现改朝换代？”
我们还是看原文，女娲有要求她们三妖“摧毁成汤”吗？没有。有苛求“不害一人甚至不通过战争就实现改朝换代”吗？没有。有要求她们“和平演变”的进行政权更替吗？没有。
女娲说的就是“惑乱君心”、以“助武王成功”。仅仅如此，方法可多了。如利用美色，使得“君王从此不早朝”，而荒废朝政；纣王对妲己言听计从，大可以令纣王亲小人，远贤臣，激化矛盾；甚至可以，重用小人，逼反贤臣；可以不顾民生，大兴土木；同周武打仗的时候，可以献言拖兵力、拖粮草……这些都是“惑乱君心”、以“助武王成功”的方法，而且，有些法子，妲己也用过了。
所以，女娲的旨意：“惑乱君心”、以“助武王成功”，妲己等人能办到；不“残害众生”，也可以“惑乱君心”、以“助武王成功”。
但她们做的如何呢？我举过多次的例子了，就不用再说那些“残害众生”的例子了吧。
关于这个问题，我只是简单阐述，heweijin的论述更多，有兴趣的朋友可以看看。
四、“做那些缺德事，对妲己她们有什么好处？”
呵呵，这个问题不好回答，有朋友说的好：妲己并非人类，妖有妖的价值观，并不能完全用人类的价值观评判其行为。焉知她不觉得开心呢？当然这是猜测，但认为对妲己没有好处，确是是站不住脚的。
例如：勾引伯邑考，起了淫心，欲采补。对自己没有好处？不能达到某种满足？和纣王打赌、夸耀自己的本是，而剖孕妇看婴儿、断骨观髓，这也没有好处？起码也是虚荣心吧。
社会上“恨人有，笑人无”的人也多了，对他们也没有所谓实质性的好处。但不见得就不干那些缺德事啊。
所以，以对妲己她们没有好处来说明她们没必要干这些缺德事，解释不通。
五、“你们知道妲己是狐狸吗，她又不是人，干吗要对人仁慈？”
呵呵，首先，这个问题又回到了刚刚说过的女娲的旨意上了，那就是“惑乱君心”、以“助武王成功”和“不可残害众生”。
首先，女娲就说了“不可残害众生”，她们残害，就是抗旨。单单抗旨，就该受到惩罚的。
其次，既然作者是人，我们读者也是人，那么看问题当然要先以人的角度来看，身明代的作者，写书的时候，也是站在人的立场来写，那么我们读者自然也应该站在人的立场来看吧。况且，就算人吃动物就算不对，那么动物吃人就对吗？人类做的不好，妲己就应该“残害众生”？那这千年的修行都在修什么呢？何况也不是所有人都不好，“残害众生”实是不该。
再者，这个问题，还是要从人的角度来看。为什么？原因很简单，如果妲己是动物，不是妖精，那么当然不牵扯到这个问题。但妲己是成精的妖，是修行的妖，是有千年道行的修行者，还能拿动物来衡量吗？那为什么所有的动物经过修炼都要化成人形再修炼呢？原因是“人”这个经历是必须的，佛家有云：“人身难得，佛法难闻”，此为世间最难得的两件。妖只有成“人”，才能继续修炼，才能得道。既然成“人”，那么就应该屏弃动物的那些习惯，符合“人”的观念。
所以不论从上述哪个角度，妲己就算不能对人“仁慈”，也不应该“残害众生”。
六、“没有女娲让三妖下山，说不定现在三妖还在青丘山修行呢。”
单就这个话，当然没错，但如果如我上面所说的，她们仅仅是做好女娲交待的“本分”任务，那么女娲一定会处理她们吗？未必，即使处理，那就可以名正言顺的指责女娲了。但现在不成。
女娲让她们下山，当没有让她们“残害众生”，她们残害了，就不能说是女娲的责任了。
好比，A君让一个朋友去帮他买东西，结果他却因为违反交通规则撞死人而判刑。可见，如果是因为买东西买的贵了，或东西没有了，那么当然A君要承担一定的风险和责任，但这里的犯法和买东西之间却是没有必然联系，纯属个人行为。那么罪名也应该归到A君身上吗？法律的责任也该由A君来承担吗？也该说：“没有A君让我买东西，我还不会犯法呢”，这样的话吗？
这么看待问题的朋友，其实是搞混了那恶果的因果关系了。
七、“我是妲己的话，最多是尽可能少害几个人，害人的时候可以避免一些残忍的手法，可是最后还是避免不了做替死鬼的命运。”
这个不好评价，原著中有说吗？没有，那么这么假设对女娲公平吗？不公平。因为也可能妲己做好“本份”的任务，女娲不处理她啊。用这样的假设来指责，有失公平、公正的原则吧。哈哈。
由于时间短，错别字难免，言语中未必全都恰当，如果有语言上的错误，或不当的言语，希望各位海涵，不要纠这个“错”，要理解我的意思，共同探讨。
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