（十四）
至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
此节经文之前，他种版本有“是故圣人知自然之道不可违，用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类，似注文评语误入正文。今从郭氏。
此末节揭出，律历所不能契者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，将千变万化鬼神莫测之机，用阴阳相胜之术，明确地显示出来。或神奇隐藏而去。
“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。
张良注曰：“六癸为天藏，可以伏藏也”，即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰：“凡六甲为青龙，可以建福。六乙为蓬星，可以建德。六丙为明堂，可以出入。六戊为天门，可以往来。六己为地产，可以伏藏。天至三凶神之宫，六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸，可以隐藏也”。此“八卦甲子，神机鬼藏”者，即指八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经?序》曰：“阴符，赞易之书也，
其末章所云：奇器，指八卦甲子。前后所论，皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中，不远也。从此揭出，层次显然，脉络相贯。若不明遁甲之说，又何以知阴符之然哉。
结束语
阴符自古几人得，奇器原来为兵设；豁然贯通无他意，遁甲奇门句句切；
无怪苏秦椎刺股，可知黄石授此诀；本来数术不足信，聊将管见抉其秘。
练精化气诀要
练精化气是修炼第一步，也是修炼入门最重要的一步。这关口逾越不过，就无法往下修。所谓练者如牛毛，成者如麟角，就是在这一关卡着。
如何使精化成气？这是修炼界最多论述的问题。在丹道里，练精化气有个“火候”问题，这在丹道里是精化气的关键所在。
火候说：是精临近化成气时的使用方法，从东汉魏伯阳提出到吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰都有论述到，有些论述隐晦，有些论述到具体操作方法。民国赵避尘根据吕洞宾、张伯端、张三丰等的“火候”操作理论用现代语言把“火候”具体操作方法分成层次，虽易理解，但难以实际运用。
“火候”操作方法论是采用意、息、声、力来调候火的大小、层次。就是利用意念轻重、部位，呼吸长短、大小，声诀，撮力、舐力温养、提炼**。
“火候说”是取自外丹炼矿方法，就如煮菜也是需要控制火候，掌握火候是厨房级别高低的标志。内丹的“火候说”就是如何提炼**化成气，在人体里，精是如何化成气的？我们首先弄清这个机理。
“精满则溢”是中医俗称，“有壮年气盛，久节房欲而遗者，此满而溢者也，则去者自去，生者自生，势出自然，无足为意也。”－－－－《景岳全书?遗精》。仙家修炼的“顺则凡，逆则仙”顺从医家说。泄遗是修炼的障碍，“火候说”就是如何止遗使精安全化成气方法论。
男性从少年发育到成人以初次遗精为准，民间有说会梦遗了为上斤，也就是成年了，就象女人初次来经那样，有了初潮就为能孕育后代。
《景岳全书?遗精篇》有述：“盖遗精之始,无不病由乎心,正以心为君火,肾为相火,心有所动,肾必应之,故凡以少年多欲之人,或心有妄思,或外有妄遇,以致君火摇于上,相火炽于下,则水不能藏,而精随以泄。初泄者不以为意,至再至三,渐至不已,及其久而精道滑,则随触皆遗,欲遏不能矣。斯时也,精竭则阴虚,阴虚则无气,以致为劳为损,去死不远,可无畏乎。盖精之藏制虽在肾,而精之主宰则在心,故精之蓄泄,无非听命于心。凡少年初省人事,精道未实者,苟知惜命,先须惜精,苟欲惜精,先宜净心。但见伶俐乖巧之人,多有此病,而田野愚鲁之夫,多无此病,其故何也?亦总由心之动静而已,此少年未病之前,所当知也。及其既病而求治,则尤当以持心为先,然后随证调理,自无不愈。使不知求本之道,全恃药饵,而**成功者,盖亦几希矣。”
戴元礼在《证治备要?遗精篇》有述："有用心过度，心不摄肾，以致失精者；有因思**不遂，精色失位，**而出者。”
中医与修炼是相辅相承的，因为中医理论本来就是体悟出来的。遗精按《景岳全书?遗精》、《证治备要?遗精篇》所析是心动所致，所以治之需净心寡欲。
少年的泄遗是有梦的，也就是梦遗。有些人对异性追求强烈，性萌动就早，有些人对异性追求淡薄，甚至没有追求心，性萌动就淡漠。这样以梦遗来衡量少年发育到成人是不科学的。无梦泄遗叫滑精，这在医家很明确，是肾虚所致。身体健康的人不会滑精，身体健康没有性幻想、用心过度也不会梦遗。心动、疲劳过度梦遗，肾虚滑精。梦遗、滑精不是精溢现象，精满盈泄是怎样的？可以说没有“精满则溢”，也就是说精是不会满的。
“精满则溢”在中医里很多人把它讹传出自＜内经＞，＜内经＞“上古天真论篇”：丈夫二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。那些讹传是把＜内经＞的“精气溢泻”断下，改为“精满则溢”。＜内经＞这段理论意思明确，是指男人16岁就能产生**了，如果这时男女交合就能产子，跟“精满则溢”无关系。张景岳、戴元礼说的壮年精满溢，少年多淫心产生遗精。可以说少年的遗精是妄思意淫形成的，中年有精满盈溢吗？
这个问题我曾专门找过一些不修炼的道士跟和尚，问他们有遗精否，他们有的说长年不遗，有的说半年有遗。对于肾虚的人，有时天天遗精，有时晚上睡觉遗精，第二天中午睡觉时又遗，我们知道这是病态。病态能产生那么多精来遗，健康人反而少遗或不遗。练丹修道的可以说是用练法把精炼成气了，不修炼的人他们长期不遗精，他们的精那里去了？
这可以说精是自然化成气的，不需提炼化气。那些用“火候”操作、提纵术、采战术、文武火烹炼**的一样遗精连连，且越练越遗。说明这些方法没有用，这就否定了魏伯阳及其以后所有丹道名家了。先秦修炼理论是没有火候论、提纵术、采战术的。魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等的修炼理论都尊黄老庄为圣典，他们有些把火候论说得神秘玄妙，有些提出违背医家的纯阳论，还有阳神出体，这些有违修炼哲学。他们的理论不能影响到政体，只能在一些民间的资讯闭塞地段流行。就是把具体的引入玄虚神秘，虚幻的引入具体。老庄、陈抟理论既是治国安民的哲学，又是贵族士大夫入世出世修炼典籍。
否定了这些丹道名家，就否定了丹道修炼了。丹道修炼理论大多是科学的，操作方法论是具体的。这不是全盘否认这些名家，只是把他们的火候论提出来商榷。
对于火候，丹道名家的有些论述也是前后矛盾的。比如张伯端＜悟真篇＞“谩守药炉看火候，但安神息任天然”，“自有天然真火候，何须柴炭及吹嘘”。这里把火候看成是出于自然，反对吸、撮、吹，提纵术、采战术。后面就把火候引入玄虚、神秘了，“契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。”“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”把修炼的初步功夫练精化气与神仙相提并论，就有些言过其实了。又如吕洞宾＜百句章＞“一切有为法，俱是地狱人。有等执着者，信死清静真”，这跟老子虚静、庄子心斋相吻合。而他的＜行火候＞篇“行火候，六百篇。采后天，炼先天。”、＜采金歌＞篇“癸水将至须急采，差之毫发不作丹”“采取只在一时辰，六候只在二候见”等，就有些奇玄幻妙，难操妄为了。
人是动物，别的动物没有遗精现象，说明雄性动物精也是自然化成气的。没有意识摇动，身体不虚亏，精是不会溢出的。
动物的性萌动是有时间性、季节性的，俗称发情期。人类的**是没有季节性的，是哺乳动物唯一不随季节变化的动物。
生物根据季节、气候调整新陈代谢是进化，越能按季节、气候新陈代谢的生物，生命力越强，繁殖力也强，繁演的后代成活率高。同时，灭绝性也容易。生物的进化状况是利用宇宙规律程度，利用宇宙力成份高，进化得好，按现代生物学分类是越高等。宇宙是变化着的，宇宙规律发生突变，那些利用宇宙力程度高的生物就无法追随变化，就灭绝了。
人类的性萌动原来也是有季节性的，我国古代对合理性生活就按季节分类。春一、夏三、秋二、冬藏，这就带有动物性发情季节性浓厚痕迹。随着人类进化会使用工具、衣服、火，人类就能不直接用身体来抵寒了。我们知道寒冷中衣服穿得不够易饿，比一般干重活还快饿，这是寒凉中人消耗的能量大。随着人类生产力提高，建造的房屋、制造衣服更舒适，食物的获取更易。这样就能使身体少跟大自然对抗，节省能量进行意识活动。我们看现在人类能力不断提高，可以上天入地。但是人类并没有什么进化，连脑量都跟猿差不多。生活条件提高了，就使真气节余下来参与意识活动。比如我们在严寒酷暑中是不会有性念头萌动的，因为身体要抵御寒暑，分不出能量来。在寒暑季节，处在空调里，性意识就浓厚。人类不随季节性变化不是进化结果，是生活水平提高。就象气候变暖了，梅花也会三开。
丹道中火候是怎样操作的？就是在功中寂静时外肾突而勃勃，这在丹经叫先天真阳显现，一阳初动，或叫产药之初黄芽。然后用轻意识照着外肾，用细缓的呼吸慢慢温养，这叫抽添肾水。外阳渐渐上勃，这为二候。二候仍不是采炼时机，此时采炼为时过早，会使真阳走失，也就是外勃软踏，把真阳给采缩回去。这时应继续用意、息抽添，到六候，外肾勃中见挺，这叫不老不嫩。又不能勃到顶中的硬得发痛，勃顶发痛叫火老。如何掌握二候到六候的过程？就是数息，以七息为一候，也有九息为一候，四七二八为达六候，在数息时不能让外肾踏软，踏软了为伤药，是用火过猛或火势小，让真阳缩回。火过猛就是用意、呼吸过重了，火势小是意识昏沉，意识走失，就象学生听课走神，这在丹经里叫顽空，以及数息乱了或忘记了控制呼吸系统柔缓，让呼吸走向若有若无。
“古人传药不传火，从来火候少人知”。火候的操作方法散见于各派丹经中，不是不著于文字的，特别吕洞宾著作描述得详细。
“静极而动，不同于自然而动。因为前者是在一念不起的基础上静养来的?发，是纯洁的，是先天的产物。后者是通过睡眠，大脑得到休息，当一觉醒来，一般说来外阳是要动的。静极而动，更不同于色情动。因为前者是清，后者是浊；前者是先天性的，后者是后天性的。外阳动，不能认为都是色心动”。这是如何辨别真阳动和浊阳动的方法，这里引用牛胜先的论辨，是因为牛用的是白话文，使读者较好理解。他是总结那些丹经名家说法，不是练功体悟证明出来的功象。
＜牛胜先＞：“练性命双修功夫者，把静极而动、一阳?发视为至宝。每逢阳动?发立即收归我有，积?养身，?越足则体越壮。外阳动得越勤其力越大，只待二候到来，方可下手”。我有位武友，开始修道家功时练得不错，己有通督景象。接着就频频遗精，用尽各种制遗方法不能止，心理产生睡眠恐惧症，怕合上眼睛就泄遗。这期间外肾勃勃频繁，功中、走路、站立都勃举，跟人说话也勃挺，每日勃举百几次。睡眠中和睡醒举挺到发痛。后来发展到滑精，早晨滑精，午觉也滑精。正是张景岳说的“渐至不已,及其久而精道滑,则随触皆遗,欲遏不能矣”。看症状明显是生殖系统病患，叫他去验前列腺，果然是带菌中期前列腺炎。且正在恋爱期，心不能止情。心有欲，阴气虚，外肾举。在男性里有个误区，以为外肾频举是体壮表现，其实这是病态。有些男性见色勃挺，谈色勃举，还把这些现象当强猛炫耀。这是色泄过度，阴虚致极，离阳萎不远也。
动物有几类行为是通过意识来指挥的：饿、排泄、发情、行为。血液循环、经脉子午流注是不由意识指挥的。人的生殖器官勃挺是由意识指挥的，没有意识向生殖器发出指令，它是不会勃举的。我曾叫生物研究的朋友做了个实验，把雄性小白鼠通往生殖器官的神经剪断，这只小白鼠就不会去交配了，给它注射雄性激素也不行。频频滑浊的人也是在清醒时常意淫的，如没有意淫，是不会滑精的。就是说滑精也是意识造成的，没有性意识，就阳萎，这反而对身体有利，不使身体往更坏趋势走。
修炼是削除妄为，顺应自然。精化气是动物自然本能，无须采炼吹提。人妄思妄为了，精就会泄遗。
火候论是用意、息、力进行采战提炼，它是根据感觉来掌握采炼时机的。这样就需要练功中时刻保持警惕，药苗产生就采炼。这么练功会使人心焦马乱，跟练功的松静自然、淡忘一切相违背。
受火候说影响，以及气功命功至上指导思想，现在很多人练功以感觉为目标，把练功的效果跟感觉挂钩。“先天气，后天气，得之者，常似醉”－－－－＜入镜药＞。在练功中，有了真气活动，如果产生愉悦感，对功感追索，就很容易有醉酒般的薰薰然。“每日如外夫妇交情，美快无比，”“浑身苏软，美快无穷”－－－－＜张三丰“返还证验说”＞。真气活泼，产生**心念，丹田就会有酥酥麻麻的萌动，欲称这种萌动为产药。继而兴阳，精欲夺关而出，这为采炼时机。当此机用采炼武火提战可把外肾制下或减缓心中性妄动，但性意识己入心，睡眠就泄遗。
按照松静自然练功原则立场，通周天是自然就上去的。一般小周天景象是：丹田火炽，两肾汤煎，身涌鼻搐，六根震动，金光火蛇。这是意重产生的功象，意淡功象没有这么强烈的。
修真典籍名录及简述漫道《悟真篇》
道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：
一、各派共同必参书目（下列各书，各派均有各派之批注，各派之修法，所列各书，系指本经。）：
周易参同契（此为丹道派之祖经）、老子道德经（丹道派中之圣经）
庄子南华经、列子冲虚至德真经、黄帝阴符经
吕祖全书、吕祖百字铭、唱道真言
锺吕传道集、黄庭内景经、黄庭外景经
入药镜、金碧龙虎经、灵宝毕法
易道心法真传、金华秘诀、周易玄解
通玄真经、抱朴子内篇、云笈七签
太上十三经、、石函记、丹道北宗秘旨
登真要诀、真诰、养真集
南北合参法要、静坐法辑要、谭子化书庄列十论合刊
金丹大成集、上乘修真大成集、长生气功诀法集成
历代真仙体道通鉴、历代真仙史传、金莲正宗记
道藏辑要、道藏精华、道藏源流考
二、文始派必修书目：
关尹子、文始真经、仙学真诠
文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经
文子缵义、文始经玄义
三、北派必修书目（兼参中派书目）：
参同契阐幽、参同契发挥、参同契释疑
邱祖全书、邱祖全书节辑、丹道秘书
老子道德经讲义、丹阳语录、太乙金华宗旨
太上清净心经、古书隐楼丛书、重阳祖心法
悟真篇阐幽（悟真为南宗书，阐幽则为北宗书）、悟真篇正义
悟真篇外书、玄宗正旨、紫清指玄集
灵源大道歌、孙不二女丹诗、列真语录辑要
樵阳经、修道秘要、道书十二种
白玉蟾全集（白为南宗，书则为北宗必读书）、龙门大成集
邱祖西游记
四、南派必修书目（兼参东派书目）：
悟真篇三注集注合刊（正统南宗圣经共十一宗注）、金丹真传
悟真秘旨、大丹真传问答语录、陶素耜道言五种
悟真直指、悟真四注
马祖心法秘传（丹阳为北真，本书兼阐南派秘旨，以其究属阴阳所成也。）
金丹四百字、还源篇、复命篇
翠虚篇、南宗修真指要、白玉蟾全集
五、东派必修书目（兼参南宗书目）：
方壶外史（包括丹经之测疏注释凡十三种，著作凡四种）、证道秘书十七种
证道一贯真机、金丹抉隐、吕祖心法五篇注
圣真修道全旨、大丹捷要、潜虚翁口诀秘钞
六、西派必修书目（兼参三丰派书目）：
太上十三经注释（包括太上丹经十三种）、道窍谈三车秘旨合刊
大洞老仙经发明、无根树道情诗二注、文终经
后天串述、圆峤内篇、性命双修要旨
七、中派必修书目：
道统大成集、中和集、老子道德经精义
乐育堂语录、性命圭旨、规中指南
毅一子、仙学正传
八、三丰派必修书目：
张三丰全集、张三丰大道指要、玄谭全集
性天正鹄、无根树词注释、太极炼丹秘诀
三丰心脉、三丰玄指
九、青城派必修书目：
青城秘录（包括书凡十三种）、青城玉房诀、玄宗双修指要
大道玄指、崆峒微传、通玄子道书四种
十、伍柳派必修书目：
天仙正理直篇、伍真人大丹问答、丹道九篇（即仙佛合宗）
金仙证论、慧命经（伍柳仙宗即系上五种书）
养生内功秘诀（包括金仙证论与慧命经）、天仙论语
内金丹心法秘旨
十一、三峰派必修书目（兼参东派书目）：
三峰丹诀、玄微心印、延生炼己捷要
陶真人养生丹诀、玄机中萃、崆峒秘典
彭祖长寿千金方、青城秘钞（非青城秘录）、洞玄子丹诀
还精采气篇、还精补脑篇、赫赫金丹篇
房中奇书、三峰丹术大成集、印权金丹秘法
综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续?行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！
《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。北宋熙宁八年（1075）张伯端撰。全部由诗词歌曲等体裁写成。
其中七言律诗一十六首，绝句六十四首，五言一首；《西江月》词十二首，以及歌曲三十二首。
七言律诗一十六首为总论。以“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知”等来说明光阴易逝，利禄无常，劝世人“修功积德，力行大道”。大道者何？“学仙虽是学天仙，惟有金丹最的端。”强调惟有修炼内丹，才是唯一途径。并以“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛”等语来坚定修炼者的信心。最后阐述内丹修炼种种方法与要点，以为达到“玄珠成象，寿永天地”的目的。
绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同，且每首诗中各有一二句为重点所指。
其一，概述丹功的全过程。指出：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹”。药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。
其二，记载该书思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真诠”。如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。
其三，阐发丹经要点。首论火候进退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在天。
本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气化神”全过程。
五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”“与道合真”的“无为”境界。