隆兴寺：位于正定县城内，始建于隋开皇六年（公元586年），原名“龙藏寺”，宋初，太祖赵匡胤敕令在龙藏寺内铸造铜佛，并盖大悲阁，遂大兴土，以大悲阁为主体的一组宋代建筑先后告成。到了清康熙、乾隆年间，又两次大规模维修和增建，寺院发展到鼎盛时期。清康熙四十八年(1709年)，改龙藏寺为隆兴寺，俗称大佛寺。

隆兴寺寺名的由来还有一个传说，相传北齐在这里兴建正定城时，寺址附近有一片湖沼，一年东海龙王欲立聪明好学的王子嘲凤为太子，又怕嘲凤未建功业不足以服众，便派他为滹沱河两岸布雨。途中，嘲凤遇独角怪兽，被困于浅溪之中，幸有一农夫为小龙开挖河道，将他引入正定城内的湖中，小龙才得以完成任务。后来人们把正定城内的那个湖称为“王龙湖”，小龙被困之处名为“夹龙河”。北齐时把这一带称为“龙腾苑”。于是，在此建寺便取名为“龙藏”,“龙兴”；清代皇帝忌讳在此有“龙兴”，遂改名为“隆兴寺”，取其谐音。历代帝王曾多次到此巡境幸驻跸，上香礼佛，题诗书匾，刻碑立石。

隆兴寺没有山门，前面仅有一座高大的琉璃照壁。绕过照壁，自三路单孔石桥向北迎面是寺院的第一座建筑天王殿，圆拱形大门，门上部横嵌着康熙皇帝亲书的“敕建隆兴寺”金字匾额，兼有山门作用。其北是大觉六师殿台基遗址，再北是摩尼殿。经过戒坛，便看到大悲阁、转轮藏阁、慈氏阁和两座清代碑亭。它们以大悲阁为中心，组成高低错落、主次分明、浑然一体、蔚为壮观的建筑群。转轮藏阁的弯梁大斜柱建筑法，是华国早期木结构建筑的杰作，而慈氏阁的永定柱造做法，乃是华国现存宋代古建筑中的孤例。

寺内独特建筑是摩尼殿，始建於宋仁宗皇?四年(1052年)，距今已有九百多年历史，结构奇特，属抬梁式木结构，平面呈十字形。殿内的粱架结构均与宋《营造法式》相符，大木八架椽屋，前後乳?四柱结构形式。殿脊、飞檐曲线如波，自然流畅；四角微翘，如鸟振翅欲飞。像这样立体又富于变化，形式颇为特殊的古建筑，在华国早期古建筑中实属罕见。

寺内主体建筑是大悲阁，始建於宋初开宝年间(968－976年)。大悲阁内矗立着一尊高大的铜铸大菩萨，称“大悲菩萨”，又称“千手千眼观音”，是华国现存最高的铜铸观音菩萨像。北宋开宝二年（公元969年）五月，宋太祖赵匡胤西征山西曾驻跸正定，因城西大悲寺及寺内铜佛先毁于契丹入侵，继又毁于后周熔铜铸钱，乃于开宝四年（公元971年）七月敕令扩建寺院，并重铸铜佛全身。据寺内一块宋碑记载，大铜佛的铸造，是“先铸佛，后盖楼”，“就地支锅，屯土增高，分节铸，再加雕刻”。先铸好基础，然後分七节铸造大菩萨。这尊室内铜佛的高度，在独尊了近千年后，到20世纪初西藏扎什伦布寺内的铜佛问世，才让出全国最高铜佛的地位。

历代文人墨客，吟诗咏赋，留下了许多美好诗篇。元代诗人萨都刺诗云:“眼中楼阁见应稀，铁凰楼檐势欲飞，天半宝花飘关道，月中桂子落僧衣。高擎玉露仙人掌，上?银河织女机，全赵堂堂遗物在，山川良是昔人非。”

隆兴寺内存有隋唐以及宋、金、元、明、清各代碑刻三十多块，其中龙藏寺碑是隋开皇六年(586年)创建龙藏寺时所立，是华国现行的著名古碑之一。碑额题“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字，书体方整有致，结构朴拙，笔画遒劲有力，具有古拙幽深的美感，记载了隆兴寺的始建，具有史料价值，而且有很高的书法艺术价值。上承南北朝余风，下开初唐书法诸家先河，被王国维誉为“此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也。”。是华国现行的著名古碑之一。

隆兴寺整个寺院除了两座碑亭以外，几乎全是宋代建筑物，是华国目前仅存的宋代建筑范例之一。是华国现存著名十大佛教寺院之一，可惜在“特殊时期”中被破坏严重，经过几年的修缮其主要建筑天王殿、摩尼殿、慈氏阁、转轮藏阁、大悲阁、弥陀殿等佛教建筑仍然壮观雄伟；仍可遥想当年这里晨钟暮鼓，钟磬齐鸣，香烟缭绕，“南无”声声的历史盛况。

游览完隆兴寺，他们一行又来到佛教临济宗的发源地。

临济寺是佛教临济宗的祖庭。唐义玄禅师创立，义玄圆寂后，佛教徒建衣钵塔葬之，唐懿宗赐谥“惠照禅师”，其衣钵塔赐名澄灵塔。公元12世纪时，日本和尚荣西将临济宗传入日本。新华国成立后，从20世纪50年代开始，就不断有日本临济宗僧人前来临济寺朝拜。1979年5月，日本佛教界成立临济黄檗协会，从那以后，几乎每年都派大型代表团到临济寺祭塔拜祖，进行佛教文化交流。后来日本临济宗友好交流会取代临黄协会以后，朝拜活动仍不间断，还有了新的发展。

毗庐寺是华国佛教临济宗的又一座古老庙宇，毗庐殿中央佛台上供奉的是佛教的本尊主佛毗庐遮那（印度语，意为光明普照），故该寺称为毗庐寺。以存有精美的古代壁画而闻名。据史书记载，该寺建于公元八世纪的唐朝天宝年间，现仅存释迦殿（前殿）和毗庐殿（后殿）。殿内正面塑释迦坐像一尊，四壁绘有壁画共83平方米，内容是华国的佛教故事及民间神话故事。

毗庐寺内现存的壁画，为公元十四世纪元末明初的遗迹。其中四壁的壁画最为精彩。上下分三排，绘有天堂、地狱、人间、罗汉、菩萨、城隍土地、忠臣良将等儒、释、道三教各种神像人物共500多个，他们分成120多个小组合，每组旁有名号榜题，形成了三教合流的壁画艺术特点。北壁绘有忿怒身的十大明王及帝释、梵天、天龙八部、四大天王、玉皇大帝等道教和释教人物120多个。东壁绘有南极长生大帝、扶桑大帝、玄天大帝、地藏王菩萨、鬼子母等共130多个；西壁绘有北极紫微大帝、巨丰拿等众、五湖龙神等众、崇宁护国真君等，共140多个。南壁绘有引路王菩萨、为国捐驱的忠臣烈士、九流百家、街井市肆、鬼王、城隍土地等众、往古贤妇烈女、后妃宫人等。这些画虽属宗教题材，但透过宗教的帷幔，可看到现实生活的影子。有些画面还直接描绘了劳动人民的形象。

这些壁画的画风，承袭了中国古代壁画的传统画法，技法娴熟，线条潇洒自如，色彩艳丽，人物形象生动逼真。壁画内容丰富，包罗万象，技术精湛，具有较高的艺术价值，对研究古代社会生活、风俗习惯以及古代美术和传统绘画艺术都有着重要的意义，是华国古代壁画遗存中的宝贵珍品。

杨润东他们7人一路游玩，一路品偿特色物产和小吃，马家鸡、崩肝等特色小吃色香味俱佳，李灵一见美食就两眼放光，真是个小‘馋猫’，不过有人说好吃的女孩，一般都是极品；上面的小嘴好吃，下面的小嘴也会好吃……。杨润东一边随着大家一起吃美食，一边还YY的意想不断。

除了美食还有佛家木雕饰物、佛珠、剪纸，精妙绝伦，李灵是为玩，李妈妈采购是为送友人和亲戚，一路下来两位美女倒也其乐融融。八月还是秋老虎肆掠的季节，自李灵撑着小阳伞羞涩地几次靠近杨润东想给他遮凉时，竟然发现杨润东身上不仅不热，裸露的胳膊还凉丝丝的，就偷偷的趁人不注意时就挎着他的胳膊，人多时松开靠在身傍，慢慢地把杨润东当空调了；没多久，又把准岳母也拉过来，一齐享受。