七十九、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”

朱熹集注：子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之。 大，音泰。言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？

我虽然觉得朱熹的解释不对劲，但是，我也找不到最佳的解释。

我只能假设。

孔雍（仲弓）问子桑伯子如何。孔子说：可----嗯简。

界定一个人，用简，是个什么概念。

在孔子那个时代，简，无法就两个概念，一是用来写字的竹片、木片，二是以此引申的简单。

说一个人简单，就有点不对劲了，所以，朱熹耍了一个滑，弄成不烦。烦通繁，多、复杂；不烦，意思还是少、简单。

孔雍接着说：居敬而行简

从这儿开始，朱熹就不停地绕，绕来绕去都没绕出来，按照他的绕法，就是把居恭整成居心恭敬，即内心恭敬。

这个绕法明显就太扭了，接下来更扭，内心恭敬而行为简单？

怎么瞅怎么不上路。

假如说 简 是 俭 呢？那就大不同了。所以，简，就理解为简省、简约，再绕一下，就是节约、节约，即对生活的要求低，不富裕(穷)。（简可以解成节约、俭，对于方言来说，完全没得问题，但是，我没找到出据，所以，对于学问来说，只能是假设了。）

这就出来了：

居恭，即处于恭敬的位置，按照孔子的观点是面对职守纲纪的位置，即当官了。

故，简雍问：当官的时候，搞节约，以此面对民众，（树立形象），不可以么？（但是，）贫穷的时候，搞节约，岂不是穷大了？