二三五、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

朱熹集注：庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。

国学网：孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

我始终觉得语感不顺溜。

我顺便把另一个问题也解决了。子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

朱熹集注：气失其平则为疾，故气?之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡则?大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角?厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”

国学网：孔子说：“古代人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高，而现在的狂妄者却是*不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些，现在的愚笨者却是欺诈啊！”

朱熹的解释纯粹是不知所云。

这儿的争议历来都有点杂。

都是无理取闹。

先争论这个 或 ，孔子说：古者民有三疾，今也或是之亡也。

或，有选择语气的时候，相对于春秋来说，已经是科幻时代了。所以，这里解释成 或者、或许都不贴切。

从前后的语气来看，这个 疾 很有斟究的必要，简单地理解为毛病或缺点，是不妥当的。因为孔子在后文中的语气，对古人的三疾持的是肯定态度.孔子，以及不满现实的所有理想者，对古时的民风，除了向往，就是称赞有加。所以，这个 疾，得另外想着儿。

顺风而呼,声非加疾也。――《荀子•劝学》，这个疾：强、猛、快、显著。

夜半,而城上四面鼓噪,敌人必或。――《墨子•备蛾传》

无或乎王之不智也。――《孟子•告子上》

擅创为令,迷或其君。――《管子•回称》

买则失实,卖则失理,其疑或滋益甚。――《盐铁论•错币》

贫贱吾恐其或失也。――《大戴礼记•曾子制言》

以上的或，通 惑，迷惑。

所以，古者民有三疾，今也或是之亡也：古时民风有三个显著的特点，如今呢，没搞懂那个，变质了（丢失了）。

任何与此相左的观点，都是白痴。我棒打古今，棒打一片，某些人，你别在那儿郁闷，这没什么。

孔子注重的就是一个 礼，所以，这儿要从 礼 着手，才能迎刃而解。

我其发出狂。――《书•微子》，狂，通 往 ，去。这儿指 去世。

肆筵设席,授几有缉御。――《诗•大雅•行苇》，肆，陈列、摆很多席位和祭品

矜，惜也。――《小尔雅》，即 同情者，外人（非亲人）。

哀以立廉。――《礼记•乐记》，廉，侧边，即站在侧边哀悼。

忿，用同“奋”。这个解释来源于字典，即奋力、尽量。

戾，会意，从犬,从户。犬从关着的门中挤出,必曲其身，即弯曲、溜边儿。四川话叫缩边边，不想参与。

所以，孔子接着说：古时人去世了，要摆很多席位和祭品，很隆重，现在呢，空荡荡的；古时的外人是站在侧边哀悼，现在呢，尽量溜边儿；古时的憨厚，是真的憨厚（直的），现在的憨厚，是装的咯啦（欺骗、虚伪）。

有点脑髓的人，都应该一目了然，谁整对了。

现在我们回到：君子矜而不争，群而不党。

矜其血气,以规法度。――《庄子》。郭庆藩集释：“矜其血气，犹孟子言：苦其心志也。矜者，苦也。”

那么矜，有忍受的意思了。

群，聚集，四川话叫打堆儿、交朋友。

党于师人。――《韩非子•外储》，党：偏私、偏袒。（你以为是拉帮结伙？想象中更像那么回事儿，但学术不能靠想象。谁都有亲戚朋友，谁都有一帮人，但是公事，对于君子来说，偏私不偏私才是最难整的。）

因此，孔子说：君子，要善于忍耐，不要和人争斗；要交朋友，但不能偏私。