（请记住小说网的网址) （请记住小说网的网址)第三个程序是不起爱憎邪妄分别。

宇宙间所有的灵魂，在世世轮回中，其意识必定世世相续延绵，决不会断裂、中止。每一个灵魂，都会把人间生存之时形成的观念意识保留在灵识里，带到灵魂居处的异度空间。

灵魂在异度空间生存时，同样受着人间的观念意识的主宰。所以，生前做人之时形成的观念意识一定会在阴间起作用，灵魂同样按照生前的方式行事，有着跟生前相同的爱憎。

这样说来，在做人之时就要学习控制自己的爱憎，能够做到这点的话，在灵魂投胎的时候，看见人间的人事和各种景象的时候就不会产生憎爱之心，或是能够控制自己的心，不被憎爱之心左右。

如果不能控制自己的心，灵魂看见各种容易引起情绪波动的事情的时候，就容易产生爱憎，有可能失去理智，不管是人道、畜牲道，善胎恶胎，都要趋向前去，一定会投入恶胎内。

第四个程序是观一切如梦幻泡影。

这个程序好理解，就是灵魂把看到的一切都视之为镜花水月，眼见的男女交合不是实相，也没有可爱的地方，视人间的一切现象都是梦幻泡影，不要以假当真，以幻为实。这些幻象在阳光热力之下都为化为虚无。只要不被『迷』『惑』，没有投入的意念，胎门就会自行关闭。

有一个观想法门叫做观想明空。口诀是这样的：看见的一切东西，都是源自本人的心识，心就是空，不生不灭。

能够按照这样的口诀观想，使自己的心处于无生无灭的境界，心自在明净，如果能够保持如如无生的状态，胎门自然就会关闭。

如果在生前进行禅定练习的时候就学会做上面的观想，保持清净之念，那么在投生中阴境界时，认假为真的妄念自然消失，胎门也就自行关闭。

除此之外，还要学会平息自己的心念，灵魂在置身投生中阴境界时作自我暗示：所看到的一切景象都是自己的识心，而这个心本来就是空寂的，处在不生不灭之中。这样观想之后，令到自己的心处在明朗澄澈，空寂，念波不起的境界，胎门自然关闭。

第在虚空中显现、旋转，化作高灵，端坐于虚空中，然后观想自己跟他合一，自己渐渐地化身为高灵。

“在禅定时，当自己以灵体的形态存在于虚空时，就口诵心咒，观想咒字出现，自己化身为高灵。这样做了以后，神灵通常都会前来帮忙，不过。我们每个人都是宇宙总体意识的一部分，也是神灵身上的一份子，所以，即使神灵不现身，自己也会真的变成神灵，即使神灵没有降临，自己也或多或少地具有神灵的神通力，于是，我们就能心想事成，按照自己的愿望再次转世人间。”

#d四、密宗夺舍法#i常人若然没有房子居住，可以用各种方法去得到居所。灵魂同样如此，也可以运用技巧去取得血肉之躯。

#a顾名思义，“夺”──就是强行取得。“舍”──就是房舍、寓所、屋宅。在密宗里面，“舍”则是代表灵魂的居所──血肉之躯。

夺舍，就是灵魂为了达成转世人间的目的，进入自己事先选中的孕『妇』的肚子里。如果这个孕『妇』的肚子里已经住进别的灵魂，就要使用自己的法力，把别的灵魂赶走，自己进而居之。

这是“密宗”里面一个自在转生方法，一个非常秘密的法门，很高级的**。“密宗”里面那些修持得证者，有时候为了继续在来世弘扬佛法，往往会采用这种自在转生于人间的方法。

这种方法，就是灵魂置身“中有境界”的时候，识别各种幻相，选择到因缘具足，各方面条件都符合自己要求的父母和生存环境时，就按照特定的入梦法门，生起“倒想”而进入女『性』的肚子里，跟原始的小生命相结合。

按这种方法而转世的人，在藏地称为“朱古”，蒙语译作“呼毕勒罕”，而汉地则俗称为“活佛”，意思是“自在转生者”、“化身”、“转世化身”等，就是以化身转生人间，或是死后乘愿转世。

那些得证者，通常在活着的时候就已经选好转世的环境和来生的血肉寓所，但是，有时候灵魂转世，正要入胎之时，却发现自己事先选择的合适的胎体已经被别的灵魂占领，而自己又非要这个胎体不可，只有这个胎体和婴儿诞生的家庭最适合自己，只有得到这个胎体和生存环境，才能贯彻自己的转世目的，达成转世的任务，而且不可能找到更合适的胎体。

在这种时候，得证者的灵魂就会使用神通福德力，把原先进入的灵魂请走，超度到更好的地方去，然后自己投进孕『妇』的肚子里，这就是“密宗”的“夺舍法”，即是夺取、占领别人已经占有的**舍宅。

能够采用“夺舍法”的灵魂，在投胎的整个过程都有清醒的自我意识，可以主宰自己的一切行为，在投胎为人之后，通常都能够自动地回忆起自己的宿世经历。

#d五、换体法#i在人间，的确有这么一个神秘的法门，就是行者认为自己的**不敷使用时，便选取一个新鲜的符合要求的尸体，然后灵魂离开自己的躯壳，一头扎进尸体里，使尸体恢复活力，自己得以在人间复活。

#a“换体法”是印度教和中国道家、佛家的修行者，即将面临**死亡，却需要在人间继续生存下去的时候，所乐于采用的转世方法。当行者认为自己的肉身已经衰败，不可救『药』的时候，于是采用神识迁居、调换，使到自己能够继续在人间生存。

这种“换体法”跟中国民间流传的“借尸还魂”的传说有点相似，而实际上有很大的差别。传说中的“借尸还魂”，就是已经死去之人的灵魂在虚空中漂『荡』。这个时候恰巧有人死去，其人的灵魂已经离开肉身，但**还是健康的，并未完全死亡，游魂适逢良机，趁势进入尸体之内，使到自己在人间复活。能够借尸还魂的灵魂，一定是生前阳寿未尽的时候就夭折，才可以借用别人的身体再次复活，当复活之人在人间活够时限才会再次死去。

我们先看看借尸还魂的事例。

中国近代四川一位学者王恩洋先生记录了这么一个实例，据他的记载说，某地有个考官能够知道自己的前世，自述上辈子是个穷秀才，以教书为生。在六十岁那年的年底回家过节，他的身上携带着一年的薪金──六千文钱。

跋涉回家的途中，秀才听见路旁一间茅屋传出悲哀的哭声，顿起恻隐之心，就进内询问缘由，原来这户人家欠人六千文钱，没有办法偿还，年关已近，债主催『逼』，无可奈何之际，只有脔妻还债。一家人不忍心分离，不禁合家抱头痛哭。秀才见此情景也很难过，忍不住掏出身上的钱，全数交给这户人家，让他们用来还债。

秀才离开这户人家，心里很轻松，匆匆忙忙赶路的时候，不巧堕落山崖致死。他的灵魂脱离躯壳之后，陷入了昏『迷』状态，魂魄在虚空中飘飘悠悠。当他清醒过来，睁开眼睛张望，发现自己躺在一个富贵人家的闺房内，房内的摆设极之讲究，而自己的身上盖的是锦被，垫的是h暼臁床边的一位老太太惊喜地说：“我儿复活了。”旁边有两个年轻的女子正在哭泣，好像是死者的妻妾，她们听见老太太的说话，马上过来抚『摸』自己的身体。这个时候，秀才知道自己已经借尸还魂，从一个六十岁的穷秀才变成年轻的富家公子。

这富户的公子原先极为愚笨，复活之后却变得聪慧异常，写诗作文一挥而就，文采焕然。家庭教师很疑『惑』：这家公子复活后为什么判若两人？他忍不住好奇心，多次询问原因。公子推搪不过，最后才把借尸还魂的经过讲了出来。

这公子后来考中秀才、举人、进士，被任职为考官。他上任后，专程回老家探望前世的妻子儿女，并为前世的家人购置了产业，过上富足的生活。

借尸还魂的事例在世界各地都有发生，据报刊报道，有一个印度的小孩，死后复活之后，声音语调全然改变，行为举止、『性』格等等方面也跟生前很不一样，完全变成另外的一个人，据小孩子说，他的父母是住在另外地方的婆罗门，自己只是借这具尸体来还魂而已。灵学家们获知这个消息，对此作了严谨的调查、核实，事后证明小孩所说的都是事实。

下面的案例，则是典型的“换体法”，我们来看一下跟“借尸还魂”有什么不同。

据一些史料记载，西藏的活佛偶尔也会使用“换体法”来实现转世。据《安多政教史》记载，东科尔活佛（三世）杰瓦嘉措（1588年──1639年）是在中国大陆甘肃省的饲州（今称武威市）圆寂的，当他的遗体被送回科尔寺的途中，遇到一支送殡队伍，死者是个汉族青年，死时只有十九岁。

杰瓦嘉措死去之后，其灵魂一直跟着自己的尸体，出于我们不知道的原因，杰瓦嘉措必须马上复活，于是他就在寻找复活的机会，可能是他认为汉族青年的尸体不错，很适合自己，就投入尸体内，死者马上复活了，复活的汉族青年自称是杰瓦嘉措。经过严格的认定，确证这个复活的汉族青年是三世东科尔活佛换体再世。

通过上面的对比，我们可以知道，“借尸还魂”跟“换体法”是不同的，从表面上看，两者都是借用别人的肉身使自己复活，而且是外表的形相虽然彻底改变，变成了另外的一个人，但内在的灵魂仍然是自己原来的样子，原有的意识、人格、个『性』都延续下去。

而两者最大的差别在于灵魂入体的时候，能否自主地加以选择，转世的过程中意识是否清醒，能否自主地决定自己的一切行为。

通常而言，“借尸还魂”中的灵魂往往没有自我选择的可能『性』，不能由自己来决定要不要“借尸还魂”，也不能按照自己的意愿选择再世所用的躯壳，更不能由自己来控制整个转世的过程。在“借尸还魂”这种现象中，灵魂在复活的过程中通常都会出现神智昏『迷』，完全失去自我意识的现象。而实行“换体法”的灵魂却不会出现这种情形。

当然，在“借尸还魂”中也会有例外的情形，有些“借尸还魂”者的的确确是能够自我控制整个还魂过程。之所以有这种情形出现，是跟复活者累世的修行有很大的关系。那些有成就的修行者，即使是跟普通人一样“借尸还魂”，但是，他们的“借尸还魂”是自主的，能够保持清醒的自我意识，自我掌握“借尸还魂”的整个过程，如果是这样的话，那就另当别论了。中国古代著名的李凝阳的传说正是这样。

在中国民间，从久远以来，就流传着许许多多有关铁拐李学道，证得神通，济世为民的传说。

铁拐李先生姓李，号凝阳，“铁拐李先生”的名号是当时的民众喜爱他而起的外号。他从小就醉心于修仙，修习气功术。成年之后的他深谙元神出窍，其元神常常抛下躯壳到处云游。

西周的时候，李凝阳在真砀山的岩『穴』隐居。那时候，著名的思想家、超级特异功能气功大师老子还没有走出函谷关，他常常和宛邱先一起造访李凝阳的隐宅，并且传授修法的要诀。

有一天，李凝阳依约赴华山跟老子相会。出发前，李凝阳吩咐弟子说：“我把身体留在这里，元神出去跟老子相会，如果七天后我尚未回来，那就是我已经修成上天去了，不会再回来，就可以把我的身体烧掉。”

李凝阳交代完毕，就盘膝而坐，略一凝神，元神就从“百会『穴』”冲出，向华山激『射』而去。

元神离开肉身之后，初时的肉身尚有余温，但气息全无，随后心跳、脉动消失。最后身体僵硬，俨然一具尸体。

就在李凝阳元神出窍不久，弟子的家乡有人前来，告诉李凝阳的弟子说：“你的母亲病重，很想见见自己的儿子。”弟子是个极其孝顺的少年，本想立即回家，但他是个守信之人，仍然日夜守在师父的身体旁边，等候师父的元神回来。

两天、三天、四天过去了，好不容易事熬到第六天。弟子想，只剩最后一天了，等了这么多天，看样子师父不会回来了，母亲又病重，我可不能放下母亲不管啊。他正在思量间，那家乡来人早已不耐烦了，认为已经死去的人怎么会复活呢！就动手堆起木柴，把李凝阳的身体放在木柴的上面，烧起一把火。

弟子阻挡不住，只好任由家乡来人摆布。等到李凝阳的身体全部化为灰烬，弟子就连夜赶返故里。

翌日，李凝阳的元神回来，找不到自己的身体和弟子，看见的只是一堆灰烬，他知道弟子离开的原因，并没有怪罪弟子。他认为自己在人间的修炼尚未完成，还要借助一具肉身来修行，于是他的元神就到处飘『荡』。

在一处森林里，他看见了一具刚刚死去的尸体，那尸身的头发蓬『乱』如杂草，眼睛好像铜环，同时又是个瘸子，难看极了，李先生先前的肉身比这帅多了。但他没有其它的选择，就只好一头钻了进去。

李凝阳还魂之后，从水面瞧着自己的倒影，不免有点心理障碍，现在自己的这副尊容实在不敢恭维。

当李凝阳再次见到老子之后，老子说出一番高论：“如果仅仅因为外貌的丑陋而难堪，那是尚未成熟的证明，容貌也只是表面罢了，最要紧的还是积德行善，修炼仙果。能够得道，而被人赞为异相的仙人，不是很愉快的事情吗？”

李先生猛然醒悟。此后，他终于证得仙果，在他的教导下，弟子也得道了。由于铁拐李证得各种神通，又运用自己的特异功能为大众做了许多的好事，所以受到当时的民众的爱戴，被尊为八仙之一。

严格说来，李凝阳的再世并不是单纯的“借尸还魂”，虽然他的**死亡，灵魂投入别的躯壳中并非出于本意，但他在没有**之后，其灵魂却能够自主地选择躯壳，然后自觉地复活。这样看来，跟自主的“换体法”颇为相似。

所谓的“换体法”，就是行者在换体之前，已经决定了自己再世选用的尸体，复活的时间，并且能够运用自己修持得到的神通力，自觉地投入别的躯壳内，然后复活。

实现“换体法”的行者，其灵魂通常都是从头顶出去，这种灵魂离开躯壳的方法叫做“出离法”、“离舍法”。行者的灵魂离开躯壳之后，一定认得路径，去到事先选定的尸体的所在，然后投进去。

可以说，“换体法”是行者使用的一种自主的“借尸还魂”。行者的灵魂在实行换体时，都会保持清醒的自我意识，能够自如地控制整个换体复活的过程。

“换体法”是这样修的：当行者知道自己的死期将近，就要事先修好“颇哇法”（意译为“转识法”、“生西法”），即是使用运气和观想的方法，在身体内修筑好灵魂脱体的高速通道，用练气之法打通顶门的路径，又称“开顶”。还要运用观想法，观想阿弥陀佛等本尊端坐在头顶之上。

此法的修练成就者，都可以自主生死，在临终的时候，如果不想在人间轮回，欲往生本尊的净土，只要如法把神识往上提，循事先筑妤的通道上升到顶门，投入本尊的心中，就可以被接引到本尊的悉地去。

行者如果想转世人间的话，在死亡的时候，神识从顶门出走之后，就投入胎儿的体内，或是刚刚死去的尸体内，行者就能够继续在人间存在。

行者施行“换体法”的尸体，通常都是选择年轻的新死者，死亡的原因不能是器质『性』疾病所致。死者体内的器官应该是健康的，并没有坏死。

当行者选到合适的尸体后，就要对其修“颇哇法”。修成后，把自己的神识迁出体外，投入尸体里面，这样，尸体就能复活，而自己原有的身体就会死亡，以新的形相在人间存在。

以上介绍的法门，都是相当有用的，若然真要再世人间，在生前就必须熟习。

结语我说：“转世人间的课程全部上完了，你的感觉如何？咦，因何没有反应？”你的灵魂早已在不知不觉间离开了躯壳，但这次脱体跟以往都不同。我凝神望去，你的灵魂在空中悬浮着，不愿意回归躯壳。

我接收到你的讯息，你告诉我，你不愿回到人间。

我说：“不行啊！你的责任末了，还不能就此离世而去，还是回来吧！真的不愿回来？不可以。”

我用手掌轻轻地抚『摸』你的天心部位，“归来吧！你要回来了。”你的灵魂振动着，然而，你还是不愿意进入自己的躯壳。我的手握成拳头状，用手指的关节稍稍用力敲击你的“天目”，你的灵魂感到一股强力袭来，不由自主地被拉回**。稍倾，你睁开眼睛，一脸的不情愿。你的眼神颇为奇特，若有所思地凝望天空，然后问：“不少典籍认为，在人类轮回的六道里，以三善道优于三恶道。在三善道中，又以人道优于天道和阿修罗道。而在人道四大部洲里，由于我们现在生存其中的‘南瞻部洲’有佛法，所以是最为适宜的转世之处，是除了成佛之外的最佳去处，因此鼓励那些不能成佛者都来此洲投胎为人。你是怎样认为的呢？”我说：“在六道里面，由于灵魂在三恶道要经受无穷无尽的苦难，以抵偿生前的恶业，无明极重，没有修行的机会，所以，难以通过修行来提升自己。而常人认为人道优于天道的原因，在于人道苦乐参半，有佛法，便于修行，容易累积功报。而认为天道不如人道的原因在于天道过于逸乐，在天界的天人会沉醉于享乐之中，以致忘记修行，加上天人们都有很大的福报，很难以布施的方法来累积功德。而且天人的福报一尽，往往会下堕恶道去。由于这些原因，就有人认为天道不如人道。“本人却认为，虽然天道难以累积功德，又太过逸乐，但是，对于有心攀登宇宙高峰的灵魂来说，天道更有利于修行，原因在于天人已经没有血肉之躯，不会受到**的妨碍，也没有因**的存在而产生的需求，不必为了满足**的需求，维持**的存在而耗费太多的精力、

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