三十五、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮。何谓也？”

曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”

曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

朱熹的注解：倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素为饰，故问之。 绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”

礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔子曰‘绘事后素’，而子夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”

“巧笑倩兮，美目盼兮”，素以为绚兮。 这句话看似简单，但是，翻遍所有的解释，没有一个到位的。

先质疑一个 倩 ，朱熹说好口辅也，意思是笑的时候，好看的嘴巴衬托其好看的笑。

这个问题，不用多说，都让人难以信服。

倩，只能解释成好看。

巧，本意是指技艺高明、精妙，这儿就只能说：恰到好处。

因此：恰到好处的笑，好看惨了。

咔咔，要到位，真的只得靠方言了，才能达到那种奇美的效果。

美目盼兮。这个就简单得多：眼珠黑白分明，好看惨了。

上两句是诗经中的诗句，他们读书的时候，不是只学道，还要学术、技。

接着是子夏的感想加问题：素以为绚兮。何谓也？”

朱熹的注解：素，粉地，画之质也。绚，采色，画之饰也。

这个粉地，如今叫粉底，就是用粉面打底。到底怎么打底，我也没见过，我估计反正就是把脸巴儿整白，据说过场还多得很。

采色，就是彩色。

朱熹的这个解释明显有问题。

素，会意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸,丝。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸。那么这里是指素颜，没化妆。你说朱熹可以错多远？

绚，形声。从糸(mì),旬声。本义：美丽、漂亮有文采的样子。那么，绚 在这里，应该就是 好看。

那么子夏的问题就喷薄而出了，非常的可爱：不化妆都可以那么好看，这是为什么呢？

孔子说：唉呀，简单得很，就如书画后要留白，整满了，反倒就不好看了。（因为上两句诗只是诗经 卫风 《硕人》中的两句，这个庄姜MM出嫁的时候，排场豪华，仆从如云，服饰绚丽，但就是脸是素颜。意思是，都是加工了的，就脸留了个白。所以，孔子如是说。另，绘，在孔子那个时代并非绘画，绘,会五采绣也――《说文》，杂彩曰绘――《小尔雅•广训》。即彩绣，但为了能普遍懂得留白的意思，就采朱熹所言，反正不伤大意。）

夏说：就仿佛行礼之后吗？（行礼，只不过素洁、崇敬的表达方式，跟化妆差不多，最美的是不行礼的时候，仍就保持着素洁的情操。）

孔子说：现在是你来启发我了，嗯，可以和你谈诗了。

诗经 国风 卫风 ―《硕人》中对MM的美容的描述：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

夏只撷两句，是以少代全的引用，整个内容看起来，主要是描写本色的美。（白，古人称素，没有染色，即本色。）

因此，子夏说：本色也可以这么绚烂，这是为什么呢？

孔子说：那当然了，画画的最后，就是要留白，才完美。

如果只解释到这里，是最完美的解释了。

但是，子夏接着来了一句：礼后乎？

把我整懵了。

因为，礼，本来就是体现本色这一特征的活动，就是他的服装是素服、吃的是素食、供的是清水、鱼、没有佐料的肉汤、态度端庄等，都是本源、本色、本质的象征。故，如果，子夏说：礼乎？

那么子夏的这个启发就来得非常的贴切了。

可偏偏是 礼后，所以，我的解释在这儿也显得有点绕。

因此，我怀疑后人在此的记录有误，要么就是杜撰的，而且杜撰得有瑕疵。

各位都见识了，我的解释，从来不会这么绕，除非原话本来就不完善。

我是谁呀？绝对不要懵我！绝对！因此，我活在这个世界，痛苦并快乐着。