四十二、仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

朱熹集注：请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以?于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之?于道路也。”

朱熹以及众人的解释，都有些许不尽人意的地方，至少不流畅。特别是“言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。”这一句，要么这个版本打印错误，要么就前后矛盾，是个病句。

朱熹的这句话翻译出来，就是，说乱极了，就将遇上大治。上天将会使孔子得位传道。前面是用的假设语气哟，就是说，还没实现哦，朱熹突然来一个，不久，失位了。你说，这是不是病句？朱熹有没有病？

孔子传道，餐风露宿，辗转流离，来到卫国的仪县，其中有一个隐士，是守边境的，见了孔子之后，出来对孔子的随从说：你们几个，怎么有些忧愁、疲惫啊，被流浪颠簸的？不要忧虑，人世间虽然早就乱套了，但上天会以你们的老师作为导向、警醒世人。

意译出来，是这样的情景。