四十六、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

朱熹集注：恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。杨氏曰：“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”

先探讨这个 苟 。

在外人的眼中，一瞅就是假如、如果、倘若之意。

但是，儒家的经典解释，都是解释的诚，即诚心诚意。

这是为什么呢？

苟的本意是一种草，草，一般不偏向好事儿的延展，没得 诚 的这个说法，除了论语集注。\本章节贞操手打 shouda8.coM\

如此反常的注解，只能说明，儒家弟子欲刻意加强语气所致。

最大的争论是恶的读音了，就是读e还是读wu，儒家内部也是各执一词，朱熹没有明确注音，但是，完全看得出，他认为读 e 。

到底怎么读？

，动词（厌恶）、疑问词和叹词。除此之外的情况，都是e。

e 的本义，形声，从心，亚声，本义：过失。延展的意义就多了，比如：丑陋、粗劣、坏、污秽、贫瘠、庸俗、贫瘠。在古语中，都读 e 。唯有作动词的时候，读wu，即不喜欢、厌恶、讨厌。

有志于仁，就是向往宽容，减少烦恼。

故，应读wu。

但是，读wu，这句话的解释就是：假如有志于仁，就没有闹心的事儿了。

那就会产生一个悖论，就是此句之前的一句语录是仁者能该喜欢的喜欢、该讨厌的讨厌。（子曰：唯仁者能好人，能恶人。）

就是说，孔子上一句才说了，仁者有闹心的对象，下一句就来个，仁者不闹心了。

前后相悖，翻脸如此之快，何解？

前面一句的意思，用人的时候，那种人该用，那种人不该用；交往的时候，那种人该接近，那种人该远离，心里要有数。

后一句就是泛指，一心向仁，闹心的情况就减少了、没有了，心胸变得宽广了。