2、原文：君子去仁，恶乎成名？

朱熹注解：恶，平声。言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？

也不知是我年纪小，还是书读得少，我长这么大，还是第一次听说 恶 有平声这一读法也，咔咔

从这个错误，我就完全肯定，他没弄懂前一句话的意思。

起步都错了，当然就越错越远。

朱熹之所以，要增加汉语的读音，是因为他没弄懂前文，因此，接着就短路了。

解释不走了，怎么办？就以错为错，干脆把音调给强行附会。

因为，把 恶 整成平声字，就相当于 呜 ，与 乎 结构成 呜乎，成了语气词儿了，不用解释了，多省事儿啊。

聪明由此产生，荒谬也由此诞生。

朱熹，你可以同时诞生两个完全相反的产物，你该去生孩子，容易生龙凤胎呗。

恶，e，去声，坏、不好。廉君宣恶言。――《史记•廉颇蔺相如列传》

去仁，恶乎成名：（紧接前文）

作为君子，如果嫌弃追求仁德的人（指前文像陶渊明那样不可理喻地追求贫贱的非正常人），恶名就成了（就会把名声搞臭了），（那还要得个屁）。

3、原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

朱熹注解：造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。

造次，我暂时按照通常的解释：仓猝、匆忙。

朱熹搞成急遽苟且之时。仓猝是仓猝，苟且是苟且，祖师在谈 仁 这么庄重的话题，朱熹居然敢擅自加上一个苟且，我估计他自认为是：连上厕所和泡妞的时候，也不能违仁。切。

颠沛，颠和沛，都是指跌到。

朱熹又自作聪明，加上一个流离，流浪和跌倒是两码事儿。切。

孔子在此指出了三个不能违仁的特殊困境：吃饭、造次、跌倒。

吃饭和跌倒都是具体状态，那么造次也该是具体状态，而不可能是泛指。

当然，这个具体状态不可能是朱熹领会的上厕所和泡妞等苟且状态。

造次，本义是仓猝、匆忙、急遽。对于我们四川人来说的话，匆忙就有赶路的意思。

因此，这句话要解释得完美无缺的话：

，在吃饭时间都不违背仁，赶路的时候必然如此，跌倒的时候必然如此。