六十七、

1、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

朱熹注解：子产，郑大夫公孙侨。恭，谦逊也。敬，谨恪也。惠，爱利也。使民义，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、庐井有伍之类。吴氏曰：“数其事而责之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。数其事而称之者，犹有所未至也，子产有君子之道四焉是也。今或以一言盖一人、一事盖一时，皆非也。”

2、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”朱熹注解：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。

我把这两段语录摆在一起，是因为都有一个词：行己。因为朱熹没有解释（我估计他也解释不了），所以后人不知所云，我复制后人的解释如下：

成语】行己有耻【拼音】xíng jǐ yǒu chǐ. 【?典?】. 【解释】一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。

这个解释明显就是在搞*。他把 行 ，解为 一个人行事，己有耻，解为 自己认为可耻。那么 就不去做，从何而来？

我估计他只能这样辩解：*就怀不上娃儿了么？ 咔咔咔。

己，象形甲骨文字形，象绳曲之形。“己”是古“纪”字,假借作“自己”用。本义：丝的头绪，用以缠束丝。

纲纪四方。――《诗•大雅•?朴》，纪：纲纪，纲常。

故，行己：遵守纲纪。好理解一点，可绕成 执行法纪、执行政策。

因为纲纪和天子，都在自己之上，所以态度都须恭敬，恭相当于敬，敬也相当于恭。

非要直译的话，就是，孔子对子产说：君子之道有四个：守纪端正、尊敬天子（领导）、施慧于民、教化众生。

我这样解释 行己也恭，是绝对没得问题的，但是，以此来解释 行己有耻，就显得有点饶了。

我们来看孔子对士的要求，他对士的要求只有两个，一个对纲纪的态度，一个是对君命的态度，这两个都在自己之上，都马虎不得。

行己有耻，就是在面对纲常的时候，人要有羞愧之心，要感到渺小和卑微，不能违法乱纪。说得现实点，就心知肚明了，要有荣耻之心。

法比自己大，君命也比自己大，所以，如果把自己置于纲常和君命之下的人，就可以称士了。士是高层管理人员中最低的一个级别，所以，孔子对士的要求要低，只要对国家负责就行了。

因此，非要直译 行己有耻：遵纲守纪时要有知耻之心。其实就是不能违法乱纪。即孔子的另一句话：遵纲守纪要恭，不能傲慢（行己有恭）。其实就是要遵纪守法。

要遵纪守法和不能违法乱纪是一个意思，即行己有恭和行己有耻是一个意思。

你懂未？