一四一、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。(手机阅读本章节请登陆 wap.shouda8.com)夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

朱熹集注：喟，苦位反。钻，祖官反。喟，叹声。仰弥高，不可及。钻弥坚，不可入。在前在后，恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道，无穷尽、无方体，而叹之也。 循循，有次序貌。诱，引进也。博文约礼，教之序也。言夫子道虽高妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”程子曰：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。” 卓，立貌。末，无也。此颜子自言其学之所至也。盖悦之深而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。\本章节贞操手打 shouda8.coM\”程子曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“自可欲之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜子所以未达一闲也。”程子曰：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜子学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。高坚前后，语道体也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫子循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，食者之求饱，是以欲罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫子所立之卓然，虽欲从之，末由也已。是盖不怠所从，必欲至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”

国学网：颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

朱熹说，卓，立貌。末，无也。

朱熹这帮人根本没弄懂咋回事儿。

卓，卓的古字是形声。匕形早声。“匕”表示“人”。本义：超然独立、高明、高超。

末,木上曰末。――《说文》，即末端。

今在析木之津,犹将复由。――《左传》，由，树木生新枝，亦泛指萌生。

因为颜回，长得既好看又聪明，我待见他，我要用最优美的语言来诠释他的这段感恩之辞。朱熹之流根本无法领会其境界。

先断句：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜渊长长地叹了一口气，说：师尊，看似和平常人差不多，可你要去仰望的时候，你就会发现他越来越高，你要去钻研的时候，你就会发现他越来越坚深；远看在前，忽然在后，无处不在，聚之成形，散之如烟，即使你看不见他，他也仿佛一直就在你身旁。夫子啊，循循善诱，以文华让我博大，以礼法使我自律。欲停不能，直到我极竭我所有的才识，最后，却发现前面好像仍有某个事物矗立在那儿，高不可攀，即使我要跟随在他身边，那他就是一座高山，而自己只不过就是那树梢萌生的一枝小芽儿，觉到异常的渺小、卑微。