一七八、子张问明。首发子曰：“浸润之谮，肤受之?，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之?不行焉，可谓远也已矣。”

朱熹集注：谮，庄荫反。?，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。?，?己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。?冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之?不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”

国学网：子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

朱熹在这儿迷路了。

浸润之谮，肤受之?。

就是一互文。就好比我说 卿卿我我、相濡以沫，其实两者的意思是相近的，这样说，只是为了说话节奏的和谐，产生美感。

谮，谗也。――《玉篇》

?，诉,告也。――《说文》

两个词，都是向上级说不利于对手的话。诉，虽然是中性词，但在这里，可以偏指诬告。

那么，浸润，就是使人感觉舒服，即甜言蜜语。

因为是互文，所以，肤受，就不是朱熹所提示的切肤之痛了，而仍旧是如按摩性质的享受，还是指舒服的意思。

看我的解释，高下立判：

张请教啥叫 明。孔子说：让人感觉舒服的嘴馋、感觉享受的诉说，不动（心），可以说已经 明 了。（因为），让人感觉舒服的嘴馋、感觉享受的诉说，不动（心），可以说已经看得很远了。

注：行，动。）

用四川话表达，最贴切了。远，在四川方言中，有高、明的意思。因此：让人感觉舒服的嘴馋、感觉享受的诉说，不动（心），那可以说已经很明了。（前后照应得巴巴实实）

唉，四川话真是霸道，我建议，把孔子的故乡搬到四川来。