一八零、子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

朱熹集注：主忠信，则本立，徙义，则日新。恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”

国学网：子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力。孔子说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。\'”

不仅是程朱这家人，千古以来，所有的解者，都在这儿迷路了，看来，就等着我出生。

迷路的垭口，就是

诚不以富，亦祗以异：这是《诗经•小雅•我行其野》篇的最后两句。

其全文：

我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。

我行其野，言采其?。婚姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归斯复。

我行其野，言采其?。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。

大意就是说，我到野外来散心的原因，是婚姻出了问题了，呕，他不要我了，我回家算了，明说我不回来了。一边走，一边不停地嘀咕，你这个喜新厌旧的家伙儿，成不以富，亦祗以异。

四川话的 不成，表疑问。北京话也有这个表达：不成你丫就一2B吧。

那么，成不以富，亦祗以异：丫的是嫌我不旺夫，还是只是嫌我太唠叨了（怪罪他了）？（异，怪也。――《玉篇》）

一般都把 成不以富 解成 嫌贫爱富，这肯定不对劲，如果主人公是个男的，女的不要他了，有可能说嫌贫爱富。但这儿，主人公应该是女的，一边走路，一边*摘草，估计年龄还不大，很任性，可能是自己使小性儿，在那儿自个儿生闷气，而实际上，她的那个他未必就不要她了。估计是独生子女，脾气大得很，稍微一不顺心，那都得拜拜。

她的最后一句，表明她想反悔了，想回去了，在那儿自个找理由说服自己，但面子就不要了么？就是说：倍儿迷茫。

现在我们回首《论语》，子张请教怎样诠释崇德（高尚）、惑。孔子说：忠信在前，信义在后，就是崇德。喜欢一个人，就巴心不得他长命百岁；讨厌起来了就巴心不得他马上死。既想其生又想其死，不知如何是好的时候，自己就在那儿嘀咕，搞成这样，到底是我不旺夫咧，还是我自己太唠叨了咧，那就叫一个 惑。

那时候的文科教材，《诗经》就是主课。孔子编的《诗经三百首》，就是当时的教材，所以，孔子要经常和学生聊诗，在前文已有三处提及诗经的内容。许多人老是在那里迷路，老是搞不懂，孔子为什么会谈风月。那是教学内容，不涉及行吗？

我只是迷惑的是，孔子为什么会把民歌排在诗经首篇。说明，孔子非常喜欢民歌，估计因为民歌有生活气息，活泼、可爱，学生容易入门。雅和颂太枯燥了，或说太严肃了。

所以，孔子把民歌排在首篇的目的，是因为民歌简单易学，同时，又能吸引娃儿的注意力。