一九四、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，??然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

朱熹集注：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。?，苦耕反。果，必行也。?，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作?，悉乱反。今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”

国学网：子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

在此，我只谈：言必信，行必果，??然小人哉！抑亦可以为次矣。

朱熹的意思是，小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。

朱熹的这个误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。

如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。

传说无比牛B的《十三经注疏》说得更明白：（言必行、行必果），然者，小人之貌也。言此二行，虽非君子所为，乃??然小人耳。

就这水平，就可以代表华夏文人集体智慧的结晶？就结成了这样的晶？

毋庸讳言，孔子对春秋时代很失望。但是，如果他能够继续活下去，他将更失望，因为后人都已经听不懂他在说什么。

为了让持北方方言的人们听明白孔子在说什么，我把他的口语语序调整为书面语序：言必信，行必果，抑亦可以为次矣。??然小人哉！

??然小人哉！

应该是：??然，小人哉！

石头相撞的声音，即当当响，即声音大，看上去特有种，小人也。

千古以来，人们总是在这儿迷路，是因为，他们对语言的感觉太次了。过于理性，讲逻辑、语法，对研究语录性的文字，是一种障碍。要先学诗 ，再学散文。

要研究文言文，就千万不要学公文。公文太格式化，容易僵化人对语言的那种非格式化的感觉。

贡说：我唐突地再问其次。

孔子说：言必行、行必果，这个嘛（抑亦，助词，无义）可以作为你的答案。牛P吹得当了当的那种，那是假打，是小人。（就是说，小人不可能是言必行、行必果的那种人，他们是吹得凶。只有君子才达得到，所以，就把它作为士的第三个标准。）

切。为什么总有那么多的伤？为什么我总是那伤心的人？