二七九、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

1、君子惠而不费、因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

论语注疏，正义曰：此孔子为说其惠而不费之一美也。民居五土，所利不同。山者利其禽兽，渚者利其鱼盐，中原利其五谷。人君因其所利，使各居其所安，不易其利，则是惠爱利民在政，且不费于财也。

国学网：让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！

两者的意思不用钱财利民，就是惠而不费。

你们这个解释，确实牛B。

惠,仁也。――《说文》

费：浪费、多余。不费：恰到好处。

因：循，即按照。

曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？

即，孔子说：按照民众所需要的利益而给予，这不就是既仁爱又恰到好处吗？

2、择可劳而劳之，又谁怨？

论语注疏：此说劳而不怨者也。择可劳而劳之，谓使民以时，则又谁怨恨哉！

国学网：选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？

他们的解释有点片面。

这个 劳，就是劳役了，即义务出工。

这个 可，应解释成确实应该。比如说修水利、路桥等，即对民有利。

即，孔子说：选择确实应该出工的而出工，又有谁会怨恨？

3、君子正其衣冠，尊其瞻视。

国学网：君子衣冠整齐，目不邪视。

咋一瞅，还是那么回事咧。

观瞻 是 不斜视、正视，那 有碍观瞻，就是不能正视，就是 四下乱看 的意思了？

瞻视，是让别人看。尊其瞻视：使别人觉得你这个人值得尊重。

4、子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

不教而杀、不戒视成。朱熹没敢解释，只解释了这几个：虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。

论语注疏：为政之法，当先施教令于民，犹复宁申敕之。教令既治，而民不从，后乃诛也。若未尝教告而即杀之，谓之残虐。谓不宿戒而责目前成，谓之卒暴。谓与民无信，而虚刻期，期不至则罪罚之，谓之贼害。

国学网：孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼。”

解释，要符合情理。

应该是，不教化，靠杀来摄民，是恶人的方法；不预先警告只求表面平定骚乱，是暴徒的方法；忽视法令纲纪到了一定程度（期：限度。征敛无期。――《吕氏春秋•怀宠》），是害人虫；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

这最后一句就有点考人了，历来的解者都不知所云。

朱熹集注：犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印?，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。”

论语注疏：谓财物俱当与人，而人君吝啬于出纳而惜难之，此有司之任耳，非人君之道。

国学网：同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。

朱熹以及论语注疏，将之纳入君王的范畴，明显NG，因为，孔子不可能教子张为君之道，子张也没得那么荒谬的理想，反倒是国学网还有点靠谱。

犹，朱熹解释的是“犹言均之也”，意思和国学网的一样，就是 均衡、同样。

犹，有 如同 的意思，但 如同 不是 同，只是 像 啊。

他们就没想到是 犹豫 吗？咔咔，切。

即，孔子说：犹犹豫豫的，奖赏人（与：奖赏。上以功劳与,则民战;上以《诗》《书》与,则民学问。――《商君书》），出手吝啬，谓之有司。

这个 司 ，大意是 小气 的意思，但是，找不到出据。否则，朱熹之流还不知道是小气嗦。就是因为没得这个说法，所以，才在那儿瞎懵。

司男女之无夫家者。――《周礼•媒氏》。注:“犹察也。” 司通“伺”，侦察,观察，察访。

这儿就要绕一下，侦察、察访，都是悄悄地干活、摸摸缩缩的。

但是，孔子的原话不是 谓之司也，而是 谓之有司。

这个 有， 还有点麻烦咧。

侦察时侦察敌情，暗自察访别人，都是 有敌情、有敌人、有敌意、有疑心、无信任感。

这就出来了，孔子说：犹犹豫豫的，奖赏人，出手吝啬，那叫不信任别个。

咔咔，真的是牛B惨了，都没见过解得这么贴切的。