十四、所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

译文：所谓治国，必先理家，原因是家都不能管教，能管教别人的人，没得。所以，君子不出家就已经完成了治国的教育。孝父母，因此忠君；尊长兄，因此敬上；慈爱晚辈，因此管理民众。《康诰》昭示“如保婴儿。”诚心追求，即使达不到，也不远了。不要急，没有先学生孩子而后嫁人的，步是步的来。一家仁爱，全国都兴仁爱了；一家礼让，全国都兴礼让了；一人贪暴，全国乱套，就是这么关键。这叫一言就坏事，一人就定国。尧、舜以仁德率领人民，人民跟着仁；桀、纣以暴虐领导天下，仁民跟着暴虐。 其所令，反其所好，而民不从。

开始卡壳了，我不是说我，是说其他人，比如说中华国学网：统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。

这个解释，实在让人不知所云。

其，是指桀、纣这两亩地儿（弟儿）。或其同类。

译文继续：他的法令，违反了人民的意愿，因而人民不甩他。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

这会儿，我又找了一个人号称中国国学网的解释： 所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

自己做到，就要求别人也做到吗？这就是君子吗？那么宽容和仁德就没必要了，不可能人人都一样。至少，这样解释太宽泛了。

自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。这是啥呀？绕口令嗦。咔咔。

请注意，前文是说，法令不要违反人民的意愿。因为一般人没这样翻译，以为与前文没得紧连，所以，就在那儿打转儿，瞎懵。怎么可能没得紧连？启下还要承上了嘛。

古代“求”、“裘”，皮衣，动词就是 穿、披、加。

这不就出来了吗：（他的法令，违反了人民的意愿，因而人民不甩他。）所以，君子，有了自己的感受之后，才加给别人，不曾有过的感受，以后就不加给别人了。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

朱熹集注：推己以及人，所谓恕也。

中国国学网：不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。

藏，古同“?”，即心脏、心。

喻：告诉、要求。

译文：内心自己都不能宽容的人，却要求别人能宽容，不曾有哦。所以，治国的前提是理家。

很明显，这儿过渡有硬伤，我得加上一句解释，（最先面对的是自己的家人，首先宽容的是家人）所以，治国的前提是理家。《诗》云：“桃花美艳，林叶茂密，这个姑娘正出嫁、祝愿她家人和睦。”让家人和睦，然后才能够让国人和睦。《诗》云：“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后才能让国人和睦。《诗》云：“仪容无错，以正四方。”能被父母兄弟效法，然后国人才效法哦。