（如果本章读不透，可以略过。。）这天一大早，子夏、曾参与子张三人又来到荣潭亭品茶讲道。高行、墨翟、公尚过、田子方、孔伋等也跟着三人来到这里。连日来，子夏、曾参、子张就在这里一边向众人讲道一边争辩着，就象现代社会做访谈节目一样，由于他们的话都很有道理，所以墨翟等人常常在听在记。

子夏说：“今天咱们就以‘士’为论题再来论一论，也好给门下弟子们一点启发。如何？”曾参、子张点点头。子夏接着说：“什么是士？士也可以叫做君子。进可以出入朝堂，退可以教化一方。也可以说士是读书人，我们在座的各位都可以称为士。‘君子不重则不威’，‘君子泰而不骄’，所以我以为士人君子有三种变化，即：在远处看外表庄重可敬，接近看温和可亲，说话严厉有气势。请大家谈谈自己的看法。”

曾参说：“‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’我以为士人应当文质彬彬，要使容貌谦和恭敬，不要显得暴躁；使脸色庄重严肃，这样看起来诚实有信；说话注意言辞和语气，不显得粗俗无礼。”此时，曾参和子夏对士的理解就已经相反了。他们虽然都是孔子的弟子，又都从孔子的话里引伸出自己的思想，但却完全相反了。子夏觉得士君子要端庄威严有气势，而曾参觉得士君子要温文尔雅。

子张说：“‘刚、毅、木、讷，近仁。’‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。’所以，我觉得士君子并不一定要威严和文雅，即使木讷一些象个老好人也可以，关键是要忠信，有恭敬心，但这都不重要，关键是在行。也就是说，士君子是做出来的，不是表现出来，或者做出来让别人看的。‘君子**之美，不**之恶。’所以我们要**之美，好帮助别人，对人有爱心。‘仁者爱人’，怎么爱呢？就是要去做。所以我的观点就是君子是做出来的，一切靠行动。”这子张的思想也引自孔子，但他与子夏和曾参已经完全不同了，子夏与曾子的意思是君子是表现出来的，只要让别人认为是君子，那就是君子了。而子张却不同，他认为能不能当君子或者士不是光看表面，而是要看行动。换句话说，你没有什么做为就不配当士。

墨子看三人剑拔弩张的样子，不由地打岔说：“三位先生，能听我说一说吗？”墨翟一说话，三个大儒都看着他。只听墨翟说：“三位先生，我以为君子是一种修养，内外都重要。孔子说过：‘君子不器’，所以我们不能局限于内或者外的一方面。内外都重要，既要表现，又要行动。关键是做了君子如何，不做君子又如何。我们做士君子的目的是什么？”墨翟的意思是，做士君子不是为了表现气势或文雅，也不是要无目的的去做事，而是要内心有目标，根据不同的目标确定自己的表现或行动。

子夏三人听墨翟一说，都神色大变。他这一句话把三个大儒都否定了，并且提出了自己的看法，而且也不是无的放矢，他同样根据孔子的话得到了结论。而这个结论细想来也很有道理，一时间都沉思起来。他们根本没想到这个20岁的年轻人能说出这话来。这句话可是大儒才能说出的，象他这个年纪，没什么社会阅历，能说出这话，将来可了不得。三人都静静地看着他，其他弟子看到这边气势紧张也都吓得不敢出声了，现场出现了冷场。

子夏是这里的主人，他对墨翟能说出这样的话并不生气。是呀，无论是谁也不会生气的，自己的弟子中出了一个了不起的人，无论哪个师父都会引以为傲的。

子夏笑了笑，正色说：“孔子说：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’也就是说我们对富贵要有一个平和的心态，能求则求，不能则止。而且我也听说‘死生有命，富贵在天’这句话。人的生死早已经命中注定，人的富贵是上天的安排。所以我以为凡事顺其自然，莫要强求。我认为‘仕而优则学，学而优则仕’，也就是说如果当官当得好还要加强学习让自己更进一步，如果求学学得好就要争取去做官。要顺从命运的安排，凡事要慢慢地来，让自己逐渐进步。所以我们做士君子的目的就是要顺从天意命运，能做官要去做官，不能做官也要去加强自己的品德修养。”墨翟听子夏的话却觉得不以为然，他一直不相信命运，他相信自己的努力会让自己成功。他认为所谓的命运只是无能者的叹息，但他接受了当君子要去做官的说法。

曾参说：“‘士而怀居，不足以为士矣！’也就是说，一个人如果贪图安逸享受就不配当士人。所以，我觉得咱们读书人应该志向远大、意志坚强，把推行仁道作为自己的责任。这样不是很重大吗？把推行仁道做为自己的目标直到老死，不也是远大的吗？我觉得推行仁道才是最关键的，做不做官都要以推行仁道为目标。所以士君子要以推行仁道为目标。”墨翟觉得曾参是在说空话，把推行仁道做目标，但只是个目标而已，关键要看你怎么做，什么都不做，推行什么仁道呢。

子张接过话说：“‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’也就是说我们不能为了偷生而违背仁道，应该竭尽所能来推行仁道。所以我以为做一个士人，应该去积极行动，而不是相信什么命运，也不是去说一些空洞的目标。信道不专注，有德不弘扬，这算什么？我们士人应该去推行仁义，具体去做事，去惠及百姓。”子张是在抨击子夏安于命运太不思进取，在抨击曾参说话空洞。墨翟觉得子张的话在理，一个人有了什么思想就要去行动，如果只是空谈，什么也做不到。连续听了几天，墨翟对子夏的思想已经开始怀疑了，而对曾参也觉得他空洞不切实际，他慢慢地开始接受子张的思想了。而且惠民的提法与他利民的理想是一致的，只是惠民有点不分好坏地施人以恩，而利民则是要利民千秋万代。

墨翟脱口而出：“子张先生，您说要弘扬道，要怎么做呢？”在座的三人都是当世大儒，在这里本来是没他发言的资格的，但他问这个问题时子夏三人都没有反对。子夏反而甚有兴致地看了看他，子夏还以为墨翟帮他说话呢。

子张说：“墨翟，你这话问得好。如果遇到危难能够舍命救人，遇到利益能够想到是否正当，参加祭祀能态度恭敬，遇到丧事能心中悲哀，做到这样就可以称为士了。”

子夏、曾参虽然不赞同子张的话，但他们都没说什么，有墨翟出头来说话。墨翟说：“先生，临丧事要有礼节但要以哀痛为根本。见到利益要想到是否应该得到，见到危难能够勇敢面对。是这个意思吗？这样做就是士了吗？”

墨翟的话一说，子张、子夏、曾子都大为动容，但是，子夏、曾参根本就不认同子张的话，所以他们只是有点惊讶地看着墨翟。

子张说：“你说的对，这样就是士了。”

墨翟说：“如果一个人是个大奸大恶之人，他表面上能守礼，也表现得很勇敢，那么他算是士吗？”子夏等人更好奇了。墨翟的所问已经从表面上升到本质了。

子张道：“不是，表面的东西人们都可以通过训练做到，而士在品质上却是善的。”

墨翟说：“要知道一个人的所做所为根本就表现不出来他的本质。如何能分辨表面和品质呢？”墨翟的话又一次震惊了这三个大儒，但这本质和表面如何分辨大儒也解答不了。于是场面冷了下来。

过了一会儿，子夏说：“孔子说过：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’所以士人是坦荡的，小人是不安的。”

墨翟说：“这样还是分辨不出来表面和品质呀。”

现场又一次沉闷了。

过了很久，子张慢慢地说：“也许只有做了惠民的事，有了结果才能够算是士吧。”

墨翟说：“无论一个人如何表现，或者品质如何，我以为只要能利民才能算做士。如果不能惠及民众，表现得再好、品德再好又有何用？”（惠民与利民虽然意思相近，但却本质不同。惠民是施人以恩，是要人回报的；利民是完全不计回报地给人好处。）

墨翟又一次震惊全场。在场的所有人都呆了。曾参目瞪口呆地看着墨翟，一句话也不说；子夏脸色潮红，神色颇有些自得，但他也说不出话来；子张则凝眉沉思，眼神变幻，他好象在思考着什么。其他人也都懵了，他们有的还不知道发生了什么事；有的是听出来了，是墨翟说服了几位大儒；有的则满是崇拜地看着墨翟，他是他们的偶像。有学生眼中，如果能难道或者辩倒老师的人才是学生中的英雄。禽滑厘本来对墨翟就很尊敬，来到这里学习时他本来就不十分信服子夏，而且墨翟曾经教过他的东西比子夏还多，此时见到墨翟数次难住三个大儒，他对墨翟更尊敬和信服了。禽滑厘尊敬墨翟还好说，此时公尚过竟然也对墨翟产生了深深的敬意，虽然他与墨翟接触不多，但墨翟总能给他带来心灵的震撼。公羊高用满是佩服的眼光看着墨翟，他没想到这个很普通的同学原来学识如此之高。田子方则怀着几分欣赏在看墨翟。而段干木的眼光则有些鄙视，他不赞成当众与夫子们辩论，他认为这是失礼的行为。而谷梁赤则觉得自己以前小看墨翟了，他在为自己的浅薄自责。

墨翟开始怀疑了，他想：“为什么这些人如此表情，难道有什么不妥？难道利民的思想有什么不对？”其实他不知道这些大儒对他已经满是欣赏了，如果不是他年龄太小，这几个大儒怕要拜他为师了。

子张忽然道：“利民，好！实在太好了！你有如此想法，将来你的成就一定不凡。但关键是要怎么做，你想过吗？如果你没有具体的办法，你所说的也只是空谈罢了。”